«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». (Быт. 2:8)
Иероним Босх «Сад земных наслаждений» (1500 — 1510). Национальный музей Прадо, Мадрид. Фрагмент Рая
Образ Сада — ухоженного уголка самой великой Природы — существует в человеческой культуре с момента её зарождения. В саду содержится маленькая модель идеального мира, оставаясь в безопасных пределах которого, человек может судить о Мироздании целиком. Вся палитра настроений природы и её стихий проявляется в очертаниях метафорического сада, воспетого художниками и поэтами, подробно, с любовью к деталям описанная в литературе и фольклоре.
Топос сада принадлежит к числу не только глубоко насыщенных, но и архетипических понятий. Райский сад, выступающий символом защищенности и спокойствия, колыбелью, в которой проводили свои счастливые дни, согласно христианской мифологии, Адам и Ева, первые люди на Земле, воспринимается как некое защищённое убежище, пространство для наслаждения, игр и исследования мира.
Если сама Природа является объемным хранилищем символов, то ими наполнено и пространство Райского сада. Неудивительно, что современная модная фотография, являющая частью массовой культуры, не только выбирает в качестве мест для проведения съемок сады и живописные островки дикой природы, но и активно работает с самим архетипом Райского сада и многообразием символов, которые он в себе содержит.
Кэролайн Трентини. Фотограф Дэвид Симс, Vogue, 2014
В данном визуальном исследовании я попробую проследить, как формировался библейский образ райского сада, а затем нашел своё отражение в живописи и фешн фотографии, выделить, какую символику Райского сада использует современная модная фотография.
Отбор изображений, иллюстрирующих визуальный ряд, строился на выборе съёмок последних двенадцати лет. Источниками фотографий стали мировые фешн журналы и эдиториалы модных брендов, использовавших образ райского сада как центральный или же отдельные, характерные для него символы.
Фотографии компоновались внутри глав исследования, исходя из визуальных символов Райского сада, заложенных в них.
История концепции райского сада
На протяжении истории развития своего образа Райский сад обнаруживал созидающую силу, выступал неким производителем смыслов. Сад, являясь местом обожествления природы, стал центральным образом священных произведений гораздо более ранних, нежели Ветхий Завет, в частности древнеегипетских текстах третьего тысячелетия до н. э.
Зарождение образа Сада Эдем в библейской мифологии
Благодаря Библии Ветхозаветный Эдем прочно соединился с образом земного Рая, где человек, животные и птицы жили в согласии. Позднее с развитием культуры образ Райского сада наполнялся множественностью значений, сохраняя при этом свою сакральную основу.
Сад, являясь метафорой рая, стал вполне конкретным, реальным воплощением абстрактного термина «paradisus» (греч. «παράδεισος» от иран. «pairidaēza», что означает «огороженный сад») [1]. В Книге Бытия представлено достаточно емкое и яркое описание Божественного сада:
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки» (Быт. 2: 9–10)
Библейские сюжеты, изображавшие сцены Бытия, проиллюстрированные сценами райского сада, выходили из библейской традиции и повсеместно находили своё отражение в изобразительном искусстве: украшали мозаичные полы и своды византийских храмов, фрески вилл и палаццо поздней римской империи, а затем получили свое развитие в западноевропейской живописи.
Мозаика апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе, Равенна 540 — 560
Формированию визуального образа Райского сада способствовали христианские писатели. Они описывали Эдем, как наполненное светом место покоя и умиротворения, где растут всевозможные растения, царствует вечная весна, непрерывно распускаются цветы, источающие благоухание, а деревья усыпаны диковинными плодами.
В одном из первых, сохранившихся в истории Церкви исторических документов, содержащем дневниковые записи христианских мучеников, — «Страсти Святых Перпетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката» (203 г.) — присутствует описание райского сада, наполненного дивными деревьями и цветами: «появилось перед нами большое пространство, которое все было как бы садом, где росли розовые деревья и всевозможные цветы. Высотой эти деревья были подобны кипарисам…» [1]
Обращение живописцев к теме райского сада
Возможность окунуться в первородный сад Эдем, природный источник творческого вдохновения, тоска по утерянному Раю, месту отдохновения и исцеления души, формировала художественный образ Райского сада на протяжении веков.
Благодаря этому в европейской живописи образ Райского сада стремительно развивался в эпоху Возрождения, оставившую после себя несметное количество полотен одноименных сюжетов. Так, на картине Боттичелли «Весна» действие разворачивается на фоне прекрасного сада, усеянного цветами и зрелыми плодами. Ботаники насчитали на полотне более 500 цветов, относящихся к более чем 170 видам. Одна из версий интерпретации того, что изобразил Боттичелли, рассматривает изображение на картине как три этапа путешествия по земному Раю: вхождение в Мир, путешествие по Саду и исход на Небеса [2].
Сандро Боттичелли «Весна», 1482. Галерея Уффици, Флоренция
Иероним Босх, нидерландский художник, один из самых известных мастеров Северного Возрождения, написал в XVI веке «Сад земных наслаждений», триптих, изображающий сцены рая (Эдемского сада) и ада (левая и правая створки), а в центре — Сад наслаждений, где люди предаются греху сладострастия. На Левой створке мы видим кусочек Рая, где изображен Фонтан жизни, а чуть ниже сцену соединения Богом Адама и Евы. Произведение, наполненное богатейшей сюрреалистичной символикой, вошло в мировую историю искусства как образчик визуального представления Ветхозаветного райского сада и стало источником вдохновения для многих художников, а в последствии и модных фотографов.
Иероним Босх «Сад земных наслаждений» (1500 — 1510). Национальный музей Прадо, Мадрид
Традицию работы с сюжетом Ветхозаветного сада вслед за Босхом продолжил Ян Брейгель старший, написавший в 1615 году «Адама и Еву в Эдемском саду». На картине Брейгеля Эдемский сад предстаёт вполне реалистичной земной долиной, среди животного и растительного разнообразия которого, зритель находит небольшие фигуры мужчины и женщины, нагих персонажей Ветхого завета.
Ян Брейгель Старший «Адам и Ева в Эдемском саду», 1615. Королевская галерея Маурицхёйс, Гаага
Французские импрессионисты продолжили развитие образа прекрасного сада как самостоятельного сюжета в живописи. Так мы неустанно любуемся тенистыми зарослями и прекрасными кувшинками на полотнах Клода Моне, которые он сам же с любовью вырастил в собственном саду в Живерни.
Слева: Клод Моне «Пруд с водяными лилиями», 1899. Национальная галерея, Лондон. Справа: Клод Моне «Водяные лилии», 1906. Художественный институт Чикаго.
Марк Шагал на протяжении своего творчества не раз обращался к библейским сюжетам. Его работа «Рай» задумывалась как диптих: левая часть произведения представляет сцену сотворения Евы, а правая — сцену искушения первых людей дьяволом. На полотне Эдемский сад изображён в умиротворяющих синих и зеленых тонах с яркими теплыми акцентами. Небесные светила, животные и странные существа смешанной природы, которые часто встречаются в работах Шагала, кружатся вокруг человека в едином порыве блаженства и абсолютной гармонии [4].
Марк Шагал «Рай», серия иллюстраций к Библии, 1961. Частная коллекция
Архетип и символы райского сада в модной фотографии
Фотография наследует у живописи не только жанры, технические приёмы, но и сюжетные нарративы. Что же помимо восхитительного естественного света влечет модных фотографов снимать вне студии в уголках дикой природы и прекрасных ухоженных садах? Метафора земного Рая, несущая в себе гармонию и покой. Райский сад благодаря глубине своих символов становится не только внешним местом развития сюжетов рекламных кампаний, но и пространством внутреннего путешествия души зрителя. Образ сада сам по себе призывает к умиротворению, отдыху и созерцанию. Берег реки, естественные заросли леса, цветущие деревья с лугами, экзотические растения становятся тем, что отличает Райский сад в модной фотографии от не менее прекрасных, но уже созданных человеком, а не Богом, известных всему миру регулярных садов Англии или Франции.
Тильда Суинтон. Тим Уокер, W Magazine, 2013
Кэролайн Трентини. Фотограф Дэвид Симс, Vogue, 2014
