Традиция художественной иллюминации в Коране
Рубрикатор
I. Концепция
II. Ранние манускрипты: функция текста и рождение гармонии. VIII–X вв. III. Средневековая эволюция: усложнение форм и ремёсел. XI–XIII вв. IV. Региональные школы и расцвет декоративности. XIV–XVIII вв. V. Ранняя печать в исламском мире: стандартизация визуального языка. XIX в.
VI. Заключение VII. Библиография VIII. Источники изображений
Концепция
Исламское искусство на протяжении столетий развивало особое отношение к священному тексту, рассматривая его не как способ простой передачи информации, но как сакральный визуальный объект, несущий в себе определённый смысловой образ и, если можно так сказать, создающий между читателем и книгой особую интимную одухотворённую связь, некий сеанс общения с богом и собой. Эта философия прямым образом выражается в исламском книжном кораническом искусстве, где оформление страниц становится отражением изменяющихся и по-человечески живых представлений о гармонии, красоте и почитании священного текста.
Кораническая рукопись, Абдуллах Зюхди, 1848–1849 гг., Османская империя.
Иллюминация страницы — это украшение рукописной книги красочными миниатюрами и орнаментами
Иллюминация страниц, о которой пойдёт речь в этом исследовании, представляет собой самую явную точку пересечения духовного содержания и визуального выражения, позволяя проследить, как менялись художественные задачи, средства выразительности и, самое главное, как менялся подход к тексту как к объекту проявления божественной мысли в материальном мире.
Фокус исследования направлен на трансформацию художественного оформления Корана как физической книги: от ручной традиции оформления коранических и богословских текстов к ранним практикам печати на примере иллюминации.
Разворот «Диван-и Мухибби», иллюминация Кара Меми, 1566 г., Стамбул. | Страница османской коранической рукописи. 1457–1458 гг., вероятно Эдирне.
Исламское книжное дело долгое время оставалось простором ручного труда: переписчики, каллиграфы, иллюминаторы и переплётчики формировали цельные художественные комплексы, где каждый этап был ремеслом и актом благоговения. Однако столкновение с технологическими инновациями XIX века привело к необходимости переосмысления старых подходов. Печать, изначально воспринимавшаяся как рискованное новшество и потенциальное нарушение религиозной традиции, постепенно была адаптирована под визуальные каноны, сложившиеся в течение тысячелетия.
Это столкновение в какой-то мере стало триумфом исламской философии оформительской работы со священным текстом, ведь оно позволяет увидеть глубину и устойчивость исламской визуальной системы: несмотря на технические сдвиги, эстетические принципы сохраняют свою идентичность, пусть и в новом материальном контексте.
Рукопись Корана, начало XIX века, Османская империя
Материалом для исследования стали коранические издания и богословские манускрипты X–XIX веков, представляющие разные культурные центры исламского мира. Такой временной диапазон позволяет проследить динамику становления орнаментальных систем, развитие каллиграфических школ и трансформацию структур страницы — от ранних куфических свитков до оттоманских печатных изданий первой волны. Отбор материала опирался на доступные музейные собрания, архивные оцифровки и известные образцы, прошедшие каталогизацию в научной литературе.
Для построения логики исследования материал структурирован по историческим этапам, отражающим стилевую эволюцию и социокультурные изменения.
Ранний период (VIII–X вв.) подчеркивает функциональность и минимализм: каллиграфия служит носителем смысла, а геометрия определяет композицию страницы.
Средний этап (XI–XIII вв.) показывает усложнение: переход на бумагу, развитие арабесок, специализацию ремесел и региональные школы с внешними влияниями, включая монгольскую миниатюру.
Поздний этап ((XIV–XVIII вв.) — период расцвета декоративности раскрывает богатство цветов, изысканность орнамента и зависимость от патронажа династий, регионализацию.
Наконец, эпоха ранней (XIX в.) печати демонстрирует стандартизацию традиционных элементов (унванов, флоральных рамок, композиции разворотов), которые не исчезли, а стали шаблонами для типографской имитации.
Развитие исламской иллюминации не следует понимать как линейное движение от простоты к сложности или от ремесла к технологии. Скорее, это гибкая и адаптивная система, способная сохранять свои ключевые принципы в любых материальных условиях с единой философией которая видна на протяжении всего тысячелетия.
Ранние манускрипты: функция текста и рождение гармонии. VIII–X вв.
Страница коранической рукописи, начало VIII в., Сирия | Страница коранической рукописи, IX–X вв., Кадис
В раннем периоде исламского книжного искусства, соответствующем Умайядскому и Аббасидскому халифатам, иллюминация носила точечный и невыраженный характер и служила скорее инструментом для повышения удобочитаемости. Аскетичность и минимализм были продиктованы обстоятельствами: это время фиксации текста после смерти Пророка Мухаммеда: халифы Абу Бакр и Усман стандартизировали Коран, чтобы сохранить его от искажений.
Чёткая структура страниц подчёркивает незыблемость слова Аллаха, избегая фигурных изображений и фокусируясь на геометрии как символе божественного порядка. Основными материалами были пергамент из кожи, чёрные чернила и редкое золото.
Однотомная рукопись Корана, вторая половина X века, Ближний Восток.
Однако уже в конце X века сакральность Корана как священного текста начинает проявляться в более выразительном оформлении рукописей. Украшения остаются минималистичными, но заметно стремление «возвысить» текст, подчеркнув его неизменность и божественность через контраст материалов и цветов, развитием орнаментализма.
Страница из Голубого Корана, IX–X вв., Северная Африка или Испания.
Ярким примером этого сдвига стал знаменитый «Голубой Коран» — роскошный манускрипт IX–X века, предположительно созданный в Тунисе или в Андалусии под влиянием Умайядов. Его страницы из пергамента, окрашенного в глубокий индиго (символизирующий небесную бесконечность и рай), с текстом в золотом куфическом шрифте, создают ощущение потустороннего, недосягаемого. Золото здесь не только подчёркивает божественный свет, но и усиливает контраст, делая текст визуально «вознесённым».
Средневековая эволюция: усложнение форм и ремёсел. XI–XIII вв.
Кораническая рукопись, XI вв., Иран | Кораническая рукопись, XII вв., Кадис
Средневековый период исламского книжного искусства, охватывающий эпоху Сельджуков, Зенгидов и ранних монголов, характеризуется усложнением иллюминации благодаря технологическим инновациям и культурным обменам. Введение бумаги из Китая удешевило производство, позволив больше экспериментов с орнаментом. Монгольские завоевания (XIII век) принесли персидские и китайские влияния, добавив миниатюры в светские тексты, хотя в Коранах декор оставался абстрактным, следуя религиозным канонам. Это время рождения региональных школ: арабские — геометрические, персидские — с растительными мотивами.
Кораническая рукопись с иллюминацией, XII вв., Валенсия
Шрифты переходят от куфического к более органическим (насх), улучшая читаемость. Орнамент усложняется: канонизируются арабески (растительные завитки) символизирующие райские сады.
Разворот коранической рукописи, XIII вв., Марокко
Благодаря свободе, которую дала бумага, художественное оформление наполнилось цветом: лазурит, золото, красный теперь добавляют глубины, начинают появляться «ковровые страницы».
Этот период мостит путь к новому взгляду на художественное оформление Корана, где иллюминация эволюционирует от функциональности к выразительной эстетике.
Региональные школы и расцвет декоративности. XIV–XVIII вв.
Поздний период исламского книжного искусства представляет пик декоративности, когда иллюминация достигает высшей выразительности под патронажем династий — мамлюкской (Египет/Сирия), сафавидской (Иран), османской (Турция) и могольской (Индия).
Правители и элита заказывали роскошные манускрипты как дипломатические дары или символы власти, интегрируя внешние влияния (европейские, китайские).
Страницы с изображением ковров из Корана султана Бейбарса, 1304 г., Каир
Патронаж династий стимулировал специализацию мастеров, превращая Коран в объект искусства, почёта и наследия, отражающий политическую и духовную идентичность.
Коран султана Бейбарса, 1304 г., Каир
Разворот коранической рукописи Султана Улджейту, 1310/11 г., Мосул
В этот период иллюминация больше всего походит на свой классический европейский образ, но вместе с тем продолжает наследовать уникальные и самобытные, характерные только для ислама решения.
Страница османской коранической рукописи, 1457–1458 гг., вероятно Эдирне | Страница тимуридской коранической рукописи, 1450–1460 гг., Иран.
К XIII веку иллюминация стала отдельным ремеслом со своими канонами: симметрия, детализированность. Структура страницы теперь кажется более монолитной благодаря уравновешенной композиции, где каллиграфия и иллюминация окончательно сплетаются в единое целое.
Молитвенные страницы из Корана, XVI в., Афганистан или, возможно, Индия
Региональные традиции оформления Корана в исламском искусстве ярко отражают культурные и династические различия, где каждая школа адаптировала общие принципы (геометрию, абстракцию и символизм) под местные контексты. В позднем периоде особенно выделяются мамлюкская, сефевидская и османская династии. Остановимся подробнее на каждой из них.
Мамлюкская династия (Египет и Сирия, 13–15 века).
Мамлюкская династия, правившая в Египте и Сирии, отличалась строгой и математически точной эстетикой в оформлении Корана, отражая влияние арабской геометрии и архитектуры. Отличительные черты включают звёздные паттерны (шемсы), многоугольные медальоны и симметричные композиции, символизирующие космический порядок и божественную бесконечность. Золото и лазурит часто использовались для создания контраста, подчёркивая текст в стиле насх или тулут, а орнаменты избегали фигурных элементов, фокусируясь на абстракции. Это оформление под патронажем султанов, как Байбарс, служило демонстрацией власти и благочестия.
Сафавидская династия (Иран, 16–17 века)
Сафавидская династия в Иране славилась изысканным персидским стилем, где иллюминация Корана сочетала мистицизм шиизма с поэтической эстетикой. Отличительные черты — богатые флоральные мотивы (арабесками с цветами и листьями), лазуритовые фоны для «небесного» эффекта и миниатюрные элементы, вдохновлённые персидской поэзией. Шрифты в стиле насх или та’лик подчёркивались золотыми контурами, символизируя божественный свет и райские сады. Патронаж шахов, как Тахмасп, превращал манускрипты в произведения искусства, подчёркивающие духовную глубину.
Османская династия (Турция, 15–18 века)
Османская династия в Турции развивала яркий и динамичный стиль оформления Корана, отражая имперскую мощь и культурный синтез. Отличительные черты — тюльпановые и гиацинтовые мотивы (символы процветания), яркие цвета (красный, синий, золото) и тулут-шрифт с изогнутыми линиями для выразительности. Орнаменты включали асимметричные композиции и «ковровые» рамки, избегая фигур, но интегрируя архитектурные элементы. Под патронажем султанов, как Сулейман Великолепный, такие Кораны служили дипломатическими дарами, подчёркивая османскую идентичность.
Поздняя османская кораническая рукопись, XVIII вв., Османская Империя
Ранняя печать в исламском мире: стандартизация визуального языка. XIX в.
XIX век отмечается переходом от рукописных традиций к типографским. В мусульманском мире Коран начали печатать массово только в 1830–1870-х, на 400 лет позже Европы (Гутенберг, 1450-е). Причина такой задержки — религиозная: фетвы османских султанов (с 1485 года) запрещали печать на арабском шрифте, опасаясь искажений священного текста. Добавлялись экономические факторы — монополия каллиграфов и переписчиков, чья работа была актом поклонения многие столетия.
Прорыв произошёл под влиянием модернизации: в Османской империи Ибрагим Мутефферрика получил разрешение в 1727 году на нерелигиозные книги, а Коран — только после реформ Танзимата (1839–1876). В Египте (османская провинция) Мухаммед Али открыл Булакскую типографию в 1820 году для военных нужд, перейдя к Корану в 1830-х.
Ранний печатный Коран, 1881 г., Османская империя
Решения в печати включали стандартизацию: шрифты имитировали каллиграфию (насх), литография позволяла воспроизводить орнаменты. Иллюминация трансформировалась — упростилась для массовости, но сохранилась в гибридных формах: типографский текст и ручная рамка.
Заключение
Таким образом, исследование иллюминации в исламских изданиях — от манускриптов 7–10 веков с минималистичными геометрическими формами до печати 19 века с стандартизированными орнаментами — показывает гибкость традиции. Через этапы усложнения и пика декоративности с региональными школами, эволюция подтверждает гипотезу: это адаптивная система, где ключевые принципы (абстракция, символизм гармонии и света) сохраняются независимо от материалов и технологий и транслируют трансцендентный опыт.
Источники изображений и библиография
Педерсен, Й. Арабская книга / Й. Педерсен. — Принстон: Принстон юнив. пресс, 1984. — 218 с.
Блэр, Ш. Исламская каллиграфия / Ш. Блэр. — Эдинбург: Эдинбург юнив. пресс, 2006. — 736 с.
Лингс, М. Коранское искусство каллиграфии и иллюминации / М. Лингс. — Лондон: Уорлд оф ислам фестиваль траст, 1976. — 242 с.
Шиммель, А. Манускрипт и печать в исламской традиции / А. Шиммель; ред. А. Шиммель. — Берлин: Де Грюйтер, 2022. — 350 с.
Блэр, Ш. Развитие иллюстрированной книги в Иране // Мукarnas. — 1993. — Т. 10. — С. 266–276.
Грубер, К. Исламская архитектура в движении / К. Грубер. — Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан, 2016. — 272 с.
Рагглс, Д. Ф. Исламские сады и ландшафты / Д. Ф. Рагглс. — Филадельфия: Юнив. оф Пенсильвания пресс, 2008. — 320 с.
