Ислам в Индонезии
Рубрикатор
Введение
Концепция
История прихода ислама в Индонезию
Традиционная архитектура мечетей
Необычные мечети Индонезии
Заключение
Библиография
Введение
Ислам в Индонезии сформировал особую визуальную среду, которая отличается от привычных представлений об исламском мире. На островах архипелага религия со временем стала частью повседневной жизни и проявилась в архитектуре, орнаментах, предметах и разнообразных формах художественного выражения. Индонезийские мечети, декоративные мотивы и элементы городской среды показывают, как религиозные идеи соединяются с локальными традициями и материалами.
В этом исследовании я рассматриваю визуальные особенности ислама в Индонезии и обращаю внимание на то, как религия становится видимой через архитектурные решения, декоративные формы, символы и пространственные структуры. Такой подход позволяет увидеть, каким образом ислам адаптировался к местным культурам и какие уникальные визуальные формы появились в результате этого взаимодействия.
Как Ислам пришел в Индонезию?
Ислам появился в Индонезии постепенно, через торговые контакты и движение морских путей в Индийском океане. Арабские и индийские купцы уже в начале нашей эры торговали специями, тканями и металлами, и вместе с товарами они привозили новые религиозные идеи. Благодаря тому что торговые центры находились на побережьях Суматры и Явы, ислам сначала укоренился именно там, а затем распространился вглубь архипелага.
Ислам не был принесён насильно. Он распространялся через общение, экономические связи и взаимодействие торговых элит. Местные правители постепенно принимали новые религиозные нормы, потому что это укрепляло связи с мусульманскими государствами Индии и Ближнего Востока и давало преимущества в торговле. Исламские практики вписывались в уже существующие обычаи, поэтому религия становилась частью жизни без резких изменений.
Первые крупные центры ислама возникли в северной Суматре. Одним из них был порт Пасай, который уже в XIV веке стал мусульманским султанатом. Через моряков и суфийских учителей ислам начал распространяться на Яву, где постепенно возникали новые мечети, школы и общины.
«Ислам в Юго Восточной Азии распространился главным образом благодаря морской торговле, а не военным завоеваниям, что определило его мирный характер и способность адаптироваться к местным культурам» [Azra, Azyumardi. The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia. 2004].
Map of medieval Muslim trade routes spreading into Southeast Asia
Ислам занимает центральное место в религиозной структуре Индонезии. На 2023 год в стране проживает около 244 миллионов мусульман, что составляет примерно 87 процентов населения [Islam in Indonesia, 2023]. Такое демографическое доминирование формирует характер повседневной жизни и визуальной среды страны.
Количество мечетей также отражает масштаб присутствия ислама. По словам вице-президента Джусуфа Калла, число мечетей в стране может достигать 800 тысяч, а возможно и одного миллиона [How many Indonesian mosques, 2019]. В 2013 году Министерство религиозных дел Индонезии насчитало более 741 тысяч мечетей [Arab News, 2021].
Мечеть в этом контексте становится не просто религиозным зданием. Это элемент пространственной организации поселений, ориентир внутри городской структуры и визуальный маркер исламской идентичности.
Концепция
Ислам в Индонезии представляет для меня особый интерес, потому что он формировался не как жёсткая система, принесённая извне, а как постепенный культурный слой, который встроился в местные традиции и стал частью повседневной жизни. Визуальная культура индонезийского ислама сильно отличается от привычных представлений об исламском мире. Она основана на декоративных мотивах, деревянной архитектуре, ярких тканях, региональных орнаментах и свободном соединении разных художественных влияний. Именно это делает индонезийский визуальный контекст важным для анализа и позволяет лучше понять разнообразие исламской эстетики.
Обоснование выбора темы связано с желанием показать, что исламская культура не является однородной. Индонезия демонстрирует пример того, как религия может адаптироваться к местной среде и создавать собственный выразительный визуальный язык. Мне важно исследовать, каким образом ислам в Индонезии проявляется в архитектуре, графике, одежде, предметах быта и городской среде, и как эти визуальные формы отражают особенности культурной идентичности региона.
Принцип отбора визуального материала основан на стремлении представить разные уровни визуальности. В исследование включены изображения традиционных мечетей, декоративных элементов, каллиграфии, текстиля, а также современные фотографии городской среды и предметного дизайна. Такой выбор позволяет рассмотреть исламскую визуальную культуру как целостное явление, присутствующее и в исторических объектах, и в современной повседневности. В отборе я ориентируюсь на объекты, которые отражают характерные черты индонезийского стиля и демонстрируют взаимодействие религиозных и локальных элементов.
Принцип выбора и анализа текстовых источников основан на использовании академической литературы об истории ислама в Юго-Восточной Азии, исследований по индонезийской культуре и работ по визуальным практикам мусульманского мира. Текстовые источники помогают уточнить исторические и культурные детали, а визуальные материалы дополняют их и позволяют увидеть то, что не всегда заметно в письменных описаниях. В анализе текстов я обращаю внимание на различия интерпретаций и на то, как учёные объясняют специфику индонезийского опыта.
Ключевой вопрос исследования звучит так: каким образом ислам формирует визуальную среду Индонезии и как локальные традиции влияют на то, как эта религия визуально присутствует в жизни общества? Гипотеза исследования заключается в том, что визуальная культура ислама в Индонезии является результатом длительного взаимодействия религиозных норм с местными художественными традициями. Это взаимодействие делает визуальную среду более гибкой и открытой к разнообразным формам выражения. Ислам в Индонезии не подавляет локальные традиции, а преобразует их и создаёт особую эстетическую систему, отличающуюся от других регионов мусульманского мира.
Узоры
Индонезийская традиция батика сформировала один из самых узнаваемых визуальных языков региона, и после прихода ислама она получила новое направление развития. На ткани стали появляться каллиграфические мотивы, которые сочетались с привычными для Явы и Суматры орнаментальными системами. Эти работы не копируют ближневосточную каллиграфию, а создают её локальную интерпретацию, в которой арабское письмо превращается в декоративный ритм и часть текстильного узора.
На первом изображении можно заметить характерное для Суматры использование синего и белого контраста. Здесь арабские надписи вписаны в диагональную структуру, напоминающую традиционный способ заполнения ткани восковым рисунком. Каллиграфия организована так, что образует крупные ромбовидные формы. Это не просто текст, а композиционная основа, которая задаёт ритм всей поверхности ткани. Узкие линии и плотная структура письма создают ощущение непрерывности, что соответствует индонезийскому подходу к орнаменту как к бесконечному полю.
Jambi batik, early 20th century, Jambi, Sumatra, Indonesia cotton, natural dyes, batik technique
На другом изображении видно, что каллиграфия превращается в самостоятельный орнаментальный элемент. Буквы образуют плотные фигурные группы, которые по пластике напоминают растительные мотивы. В некоторых фрагментах можно различить удлинённые хвосты букв и плавные изгибы, характерные для локального стиля письма. Эти каллиграфические сочетания не предназначены для буквального прочтения. Они служат декоративным мотивом, который связывает исламскую традицию письма с местной текстильной эстетикой.
Antique Batik Calligraphy, Islamic head cloth, Bengkulu, Sumatra.
Красно-коричневый вариант ткани показывает ещё один уровень интерпретации. Центральная часть включает симметричную структуру, в которой каллиграфия сочетается с традиционными яванскими мотивами, такими как стилизованные цветы и переплетённые линии. Интересно, что композиция организована радиально, что редко встречается в ближневосточных каллиграфических текстилях, но характерно для яванских батиков. Это показывает, что исламские формы не подменяют местную традицию, а включаются в неё.
Kain Batik Tulis Arab Ritual Cloth 11101 Jambi, Sumatra Cotton; batik 19th Century 79×35 in/201×89 cm Kain Batik Tulis Arab means «batik cloth written in Arabic» and was used primarily as a shroud
Некоторые из представленных тканей происходят с Бенгкулу, западного региона Суматры, где каллиграфический батик считается особым видом духовной практики. Такие ткани часто использовались как головные платки или как ритуальные предметы для молитвы. В них арабские надписи сочетаются с диагональными сетками, мелкими точками и повторяющимися знаками, типичными для суматранского ornament style. Цветовая гамма также отличается от привычного яванского батика: синяя, бордовая и чёрная палитра подчёркивает серьёзность и сакральность текстиля.
Batik textile with pseudo-Arabic calligraphy, unknown, Bengkulu, Sumatra, Indonesia cotton, wax-resist dyeing, batik
Batik Textile with Pseudo-Arabic Calligraphy, early 20th century, Jambi, Sumatra, Indonesia, batik dye technique
На последнем изображении заметно, как каллиграфические мотивы образуют повторяющийся узор на фоне мелкой сетки. Этот подход восходит к старым текстильным техникам, в которых фон всегда заполнялся максимально плотно. Благодаря этому каллиграфия не становится доминирующим элементом, а вплетается в общую декоративную среду. Визуально это создаёт особый эффект: текст кажется скрытым, растворённым в узоре, и воспринимается как часть структуры ткани.
Kain panjang, Jambi, Sumatra. 19th–early 20th c. Cotton, hand-drawn batik. Private collection, courtesy Thomas Murray.
Эти примеры показывают, что индонезийский батик с исламской каллиграфией не просто переносит арабское письмо на ткань. Он формирует новый синтез, где религиозная символика, традиционные техники воскового рисунка и местные орнаментальные системы создают уникальный визуальный язык. Такой батик является отражением того, как ислам адаптировался к культурной среде Индонезии и стал частью её художественной традиции. В этом текстиле можно увидеть не только мастерство ремесленников, но и то, как визуальная культура превращает религиозные идеи в материальное и декоративное искусство.
Традиционная архитектура и мечети
Masjid Agung Banten, unknown, Banten, Indonesia
Архитектура исламских построек в Индонезии формировалась под влиянием местных традиций, что делает её заметно отличной от ближневосточного или центральноазиатского исламского зодчества. Местные мастера интегрировали исламские идеи в уже существующие формы деревянного строительства, декоративных систем и пространственных решений, что привело к появлению совершенно особой визуальной среды.
Одной из ключевых особенностей индонезийской исламской архитектуры является использование многоярусной крыши, которая напоминает форму пагоды или традиционного яванского дома. Эта форма появилась задолго до прихода ислама и была связана с местными космологическими представлениями. С приходом ислама она стала интерпретироваться по-новому, сохраняя традицию, но получая новое сакральное значение.
Masjid Agung Demak
Masjid Agung Demak считается одной из старейших мечетей на острове Ява и важным примером того, как ислам адаптировался к местной архитектурной традиции. Исследователи предполагают, что мечеть была построена в конце XV века при султанате Демак, который стал одним из первых исламских государств региона. Строительство относят к периоду правления Радена Патеха, что делает мечеть важным историческим ориентиром для изучения раннего распространения ислама в Индонезии.
Photograph of the Great Mosque of Demak, 1910
Архитектура отличается от ближневосточных и южноазиатских мечетей. Вместо камня и купольных конструкций здесь используется дерево, что связано с местными строительными традициями. Самый узнаваемый элемент здания это многоярусная крыша с тремя уровнями. Она отражает древнюю яванскую систему храмового зодчества, где высота и количество ярусов подчеркивали значимость постройки. Такая форма стала частью индонезийской исламской эстетики, сохранив локальную идентичность.
Photograph of the Great Mosque of Demak, 1920 — 1939
В её архитектуре ясно видна встреча исламских идей и местной материальной культуры. Мечеть показывает, что ислам в Индонезии развивался через мягкую адаптацию, а не через копирование ближневосточных форм. Это делает её одним из ключевых примеров того, как визуальная идентичность индонезийского ислама сформировалась на основе местных традиций.
Masjid Tua Palopo (Old Mosque of Palopo), 1604, Palopo South Sulawesi
Такие крыши, изготовленные из дерева, позволяют сохранять прохладу и хорошо подходят к влажному климату архипелага. В отличие от куполов, распространённых в странах Ближнего Востока, многоярусные крыши выглядят более лёгкими и воздушными, но при этом сохраняют монументальность.
Moskee te Demak, Midden-Java in 1810
Masjid Agung Banten
Masjid Agung Banten
Важной частью архитектурной системы является использование дерева как основного конструкционного материала. Древесина исторически была доступной и удобной для ритуального строительства. Резные колонны, балки и декоративные элементы нередко украшены символическими мотивами, которые вплетают исламские принципы в локальные визуальные традиции.
Lasem Jami Lasem Jami Mosque, Lasem, Central Java, Indonesia, built in the 15th century, exterior view.Mosque
Декоративные элементы играют ключевую роль в формировании визуального языка исламской архитектуры Индонезии. В отличие от ближневосточной традиции, в которой преобладают строгие геометрические узоры, индонезийские орнаменты чаще тяготеют к мягким криволинейным формам, растительным мотивам и более плавной графике. Такое решение связано с сильным влиянием доколониальной яванской декоративной системы, в которой цветы, листья и стилизованные природные формы занимали центральное место.
Несмотря на это, геометрия также присутствует, но она адаптирована под местные эстетические предпочтения. Узоры часто сочетаются: геометрический каркас удерживает композицию, а поверх него располагаются растительные линии или каллиграфия. Это создаёт визуально богатую, но гармоничную структуру, уникальную для региона.
Особое внимание следует уделить каллиграфии, размещённой как на внешних фасадах, так и внутри мечетей. Индонезийская исламская каллиграфия нередко вписана в орнаментальные формы и отличается округлыми, мягкими линиями. Иногда она напоминает декоративный шрифт, вплетающийся в общий узор, что создаёт впечатление единого полотна.
Masjid Menara Kudus, late 16th century, Kudus, Central Java, Indonesia
Главная особенность этой мечети заключается в её минарете. На первый взгляд он совершенно не похож на исламские минареты Ближнего Востока. Вместо привычной стройной башни с балконом он напоминает индуистский храм или яванскую башню-кулонг. Минарет построен из красного кирпича, имеет массивные пропорции и декорирован нишами и рельефами, характерными для доколониальной архитектуры Центральной Явы.
Этот минарет показывает важную для Индонезии идею: ислам пришёл сюда не через разрушение предыдущей культуры, а через её продолжение и преобразование. Архитектурная форма остаётся местной, но функция становится исламской. Благодаря этому синтезу мечеть воспринимается частью культурного ландшафта региона, а не чужеродным элементом.
Masjid Menara Kudus, 16th century, Kudus, Central Java, Indonesia
Внутреннее пространство мечетей также отражает соединение исламской традиции с местной культурой. Пространство организовано так, чтобы обеспечивать движение воздуха и свет, поэтому в индонезийских мечетях часто используются открытые стены, широкие дверные проёмы и деревянные решётки. Свет проникает внутрь мягко, создавая спокойную атмосферу.
Sisi Depan Serambi Masjid Agung Demak, unknown, Demak, Java, Indonesia
Необычные мечети Индонезии
Dian Al-Mahri Mosque, 2003, Depok, Indonesia
Dian Al-Mahri Mosque, 2003, Depok, Indonesia
Индонезийская исламская архитектура отличается большим разнообразием, потому что формировалась под влиянием местных культур, колониальных периодов и региональных художественных традиций. В отличие от ближневосточной архитектуры мечетей, где доминируют купола и минареты строгих форм, в Индонезии мечети часто имеют многоярусные крыши, деревянные элементы, декоративные орнаменты, смешанные стили и нестандартные материалы.
Masjid 99 Kubah Makassar, 2017–present, Makassar, Indonesia
Мечеть 99 Куполов в Макассаре выделяется своей архитектурой, основанной на повторяющемся мотиве купола. Всего на здании расположено 99 куполов разных размеров, что символизирует 99 имён Аллаха. Такая композиция создаёт яркий визуальный образ, особенно заметный со стороны воды. Цветовая палитра здания тоже необычная для индонезийских мечетей, что делает его современной архитектурной достопримечательностью региона.
Masjid Raya Sultan Riau, 1844, Pulau Penyengat, Indonesia
Большая мечеть султана Риау расположена на острове Пенянгат и считается одним из самых узнаваемых символов региона. Её архитектура отличается ярким жёлтым цветом стен и мягкими округлыми формами, что делает здание заметным издалека и подчёркивает связь с малайской культурой. Мечеть построена в XIX веке по инициативе султанского двора, и её форма отражает переходный период, когда исламские архитектурные элементы соединялись с локальными стилями и строительными традициями.
Особенностью мечети является использование простых, но выразительных декоративных решений и аккуратной симметрии. В отличие от поздних индонезийских мечетей с многоярусными крышами, здесь можно увидеть более классическую композицию с небольшими куполами и ровными фасадами, что демонстрирует влияние малайской придворной эстетики.
Masjid Permata Qolbu, 2013, Jakarta, Indonesia
Al-Irsyad Mosque, 2010, Bandung, West Java, Indonesia
Masjid Raya Baiturrahman, Banda Aceh, 1879, grand mosque of Aceh
Бедуг
Отдельного внимания заслуживает использование барабана бедуг (bedug). В некоторых мечетях он размещён рядом с минбаром или снаружи. Это уникальная особенность индонезийского ислама, так как бедуг использовался в местной культуре ещё до прихода ислама. В мечетях он применяется для созыва на молитву, особенно в сельских и традиционных регионах.
A bedug in Istiqlal Mosque, unknown year, Jakarta, Indonesia.
Masjid Agung Demak, c. 15th century, Demak, Java, Indonesia, bedug drum inside the main hall
Заключение
Архитектура исламских построек в Индонезии показывает, как религия может адаптироваться к местной культуре, не разрушая её основу. Взаимодействие исламской традиции и региональных форм происходит постепенно и ненавязчиво, благодаря чему мечети и другие религиозные сооружения сохраняют связь с местным образом жизни и эстетикой. Многоярусные крыши, деревянные колонны, орнаменты, текстильные мотивы и даже принципы организации пространства говорят о том, что ислам в Индонезии не был перенесён механически, а стал частью длительного процесса культурного взаимовлияния.
Именно это сочетание делает индонезийскую исламскую архитектуру особенной. Она остаётся узнаваемой как исламская, но в то же время не повторяет ближневосточные или центральноазиатские модели. Вместо этого она формирует собственную визуальную систему, основанную на местных материалах, технических приёмах и художественных традициях. В ней отражаются климат, ремесленные практики, социальные структуры и эстетические предпочтения разных регионов архипелага.
В результате возникает архитектурная среда, которая демонстрирует не противопоставление религии и культуры, а их сотрудничество. Это сотрудничество формирует визуальный язык, в котором ислам и индонезийская традиция дополняют друг друга. Для исследователя это открывает возможность увидеть, как религиозные идеи воплощаются в материальной форме и как визуальные элементы помогают понять историю и особенности развития исламской культуры в Индонезии.
Asianews (о количестве мечетей). How many Indonesian mosques are there Indonesia is counting. AsiaNews. 2019. URL: https://www.asianews.it/news-en/How-many-Indonesian-mosques-are-there-Indonesia-is-counting-49064.html (дата обращения: 21.02.2025).
Arabnews (официальная статистика). Indonesia has more than 741,000 mosques, data shows. Arab News. 2021. URL: https://www.arabnews.com/node/1832811/world (дата обращения: 23.02.2025).
Islam in Indonesia (данные о 87 процентах). Islam in Indonesia. Wikipedia. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Indonesia (дата обращения: 23.02.2025).
Medieval Muslim trade routes. ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/profile/Bilal-Mert/publication/382142149/figure/fig1/AS:11431281259794122@1720634789051/Medieval-Muslim-trade-routes.ppm (дата обращения: 18.11.2025).
Bungo Lado. A Celebration of Mawlid in Pariaman. Indonesia.go.id. URL: https://indonesia.go.id/kategori/commodities/1373/bungo-lado-a-celebration-of-mawlid-in-pariaman?lang=2 (дата обращения: 14.11.2025).
Perpaduan Arsitektur Budaya di Masjid Agung Banten. Indonesiakaya.com. URL: https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/perpaduan-arsitektur-budaya-di-masjid-agung-banten/ (дата обращения: 22.11.2025).
Masjid Agung Demak. Masjidagungdemak.org. URL: https://masjidagungdemak.org/en/ (дата обращения: 16.11.2025).
Baiturrahman Grand Mosque. TripAdvisor. URL: https://www.tripadvisor.com/Attraction_Review-g317109-d2068613-Reviews-Baiturrahman_Grand_Mosque-Banda_Aceh_Aceh_Sumatra.html (дата обращения: 25.11.2025).
Masjid Dian Al-Mahri (Kubah Emas). Uloom.id. URL: https://uloom.id/en/venue/masjid-dian-al-mahri/ (дата обращения: 12.11.2025).
Menara Kudus Mosque. Sejarah dan Keunikan. Ketikpos.com. URL: https://www.ketikpos.com/pariwisata-kebudayaan/95912708248/menjelang-ramadhan-jelajahi-keunikan-dan-sejarah-masjid-menara-kudus?page=2 (дата обращения: 21.11.2025).
Masjid Tua Palopo. Wikimedia Commons. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Masjid_Tua_Palopo.JPG (дата обращения: 19.11.2025).
Masjid Raya Sultan Riau. Wikimedia Commons. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Masjid_Raya_Sultan_Riau_di_Pulau_Penyengat.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Masjid Demak. KidsKiddle. URL: https://kids.kiddle.co/Image:Moskee_te_Demak.jpg?v=/images/c/cf/Moskee_te_Demak.jpg (дата обращения: 17.11.2025).
Sisi Depan Serambi Masjid Agung Demak. Wikimedia Commons. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ASisi_Depan_Serambi_Masjid_Agung_Demak_Kab.Demak_Prop.Jateng_Indonesia.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Khiva Juma Mosque. Central-Asia.guide. URL: https://central-asia.guide/uzbekistan/destinations-uz/khiva/juma-mosque/ (дата обращения: 24.11.2025).
Keunikan Masjid 99 Kubah Makassar. Kompas.com. URL: https://regional.kompas.com/read/2022/04/23/113401878/keunikan-masjid-99-kubah-makassar-ciri-ciri-dan-arsitektur# (дата обращения: 15.11.2025).
