Миры без названия
Концепция
Ни для кого не новость, что в последнее десятилетие наша социальная среда бурно набирала и набирает темпы. Ускоренная жизнь, процветающий капитализм, благодаря которому жизнь человека сосредоточена на цикле по зарабатыванию денег и совмещению этого с личным досугом, размытие границ публичного и частного в интернете привело к тому, что некоторые современные исследователи отмечают нашу эпоху как «SHIVA (расщепленная, ужасная, невообразимая, беспощадная, возрождающаяся) и TACI (турбулентная, случайная, хаотичная, враждебная)».[4] Современный мир меняется настолько быстро, что человек оказывается не способен предсказать эти изменения и, как следствие, свои действия, что, безусловно, пугает. А повсеместное внедрение цифровых технологий создаёт бесконечный информационный шум, к которому наш мозг отчаянно пытается адаптироваться. Отсюда многие всё больше чувствуют потерянность и отрешённость от этого самого мира. С начала XXI века разные формы эскапизма все больше стали некой новой нормой, возможностью хотя бы иллюзорно справляться с той неопределенностью, жизненными проблемами и давящей социальной средой, которые окружили современного человека. Для кого-то это трудоголизм, погружение в спорт или учебу, для кого-то — пагубные привычки или уход в несуществующие миры в воображении.
Помимо этого, основываясь на моих знаниях из истории искусств, могу сказать, что эскапизм не новое явление. Сам термин, да. Он появился в 1939 году в словаре английского языка (Webster’s New International Dictionary), но само проявление было свойственно людям, а особенно остро творцам, в период мировой неопределенности и краха неких предыдущий устоев. XIX век ознаменовал технологический прогресс и как следствие, сильные изменения в социальной жизни, изменении её темпа и урбанизацию; точно также, как XXI стал эпохой новых технологий и мировой интернет сети. Именно с середины XIX века эскапизм в принципе стал доступен: журналисты писали статьи в газетах и журналах о молодых художниках, брали у них интервью, а галеристы продавали их работы в столице, пока те путешествовали по отдаленным поселениям. В связи с этой параллелью первый блок исследования посвящен романтикам, назарейцам, прерафаэлитам и отдельным авторам (таким как Поль Гоген и Винсент Ван Гог), которые сбегали в фантастические миры или в отдаленные уголки планеты от шумных городов и революций. Помимо картин художников прошлого я использовала для визуализации часто нереальных миров работы современной художницы Autumn Bird. Её иллюстрации наполнены мирами на грани мистики, полусна и реальных пейзажей.
Выбор данной темы обусловлен моим личным интересом к эскапизму как к явлению. Помимо того, что с детства мне знакомы его различные формы на собственном опыте, я все чаще замечаю со стороны общую тенденцию к подобному избеганию среди ровесников. Мне захотелось глубже погрузиться в материал, понять причины у разных людей, найди общие и отличающиеся черты. Для этого я создала небольшой социальный опрос, в котором приняли участие молодые люди. В нем были разделены блоки общих вопросов в начале и в конце на отношение к явлению, осведомленность о нем и блоки-наблюдения за собственными чувствами «ДО — ПОСЛЕ бегства», разделенные на формы эскапизма. Также я анализировала интернет сообщество «Твоя сычевальня» как пример экранного эскапизма.
Рубрикатор
Структуру исследования я поделила на смысловые блоки в зависимости от выявленных форм эскапизма, например, побег через «активности» был разделён на блоки «Мотыльки» и «Вихрь», ассоциируясь с светом от экранов при просмотре сериалов, компьютерных игр или пролистывании социальных сетей и конкретно физических проявлений соответственно (от творчества до секса).
Концепция
Побег без названия
Мотыльки
Вихрь
Точки на карте
Места из грёз
Заключение
Диаграмма с анонимными ответами на вопрос из блока «Общие»
Диаграмма с анонимными ответами на вопрос из блока «Общие»
Побег без названия
Винсент Ван Гог, «Женщины, собирающие оливки», 1889
В XIX веке молодые авторы по всей Европе начали бросать академии художеств и «сбегать» в отдаленные рыбацкие деревушки, создавать творческие коммуны или вообще чуть ли не запираться в церквях (как в случае с назарейцами). В начале века немецкие и французские романтики создавали свои собственные мифы в литературе и живописи. Затем ориенталисты увлеклись неевропейскими культурами и поездками в страны Востока, но и они писали лишь внешнюю красивую картинку с её узорчатостью и яркостью. Поль Гоген перемещался из Франции в Перу и обратно, а затем и вовсе нашёл своё райское место на Таити. Винсент Ван Гог объездил всю Европу и нашёл место силы в Арле. Эмиль Нольде, представитель экспрессионизма, успел побывать от Сибири до Папуа, а Пикассо и Матисса в начале XX века манили образы Африки и Марокко. Все эти художники сбегали из своих индустриальных джунглей к «дикости» в реальные точки на картах, однако то, что в итоге они изображали на своих работах нельзя назвать правдивым или натуралистичным. Для них отдаленные уголки планеты и обособленные культуры становились скорее вдохновением, нежели новой реальностью.
Василий Васильевич Верещагин «Двери Тимура (Тамерлана)», 1872//Иоганн Фридрих Овербек «Автопортрет с семьёй» 1830// Поль Гоген «Когда свадьба?», 1892
Филипп Фейт «Женский портрет», 1820-е//Анри Матисс «Зора на балконе», 1913// Данте Габриэль Россетти «Возлюбленная», 1865–1866
Винсент Ван Гог «Красные виноградники в Арле», 1888//Фердинан Эжен Делакруа «Алжирские женщины в своих покоях», 1834
Поль Гоген «День бога», 1894//Винсент Ван Гог «Вид Ле-Сент-Мар-де-ла-Мер», 1888
Именно в эту эпоху эскапизм становится привычным и вполне осознанным состоянием для многих, а Ван Гог и Гоген, как мне кажется, — одни из первых авторов, выразивших его программно в своём творчестве. Сергей Попов.[6]
Мотыльки
Диаграмма с анонимными ответами на вопрос из блока «Активности как форма эскапизма»
В виртуальном мире границы норм, ценностей, девиации становятся более гибкими и проницаемыми.[4]
В изучении данной темы до сих пор возникают споры у исследователей. Одни расценивают эскапизм как «прежде всего, механизм адаптации человека к неоптимальным условиям окружающей среды: мы естественным образом всегда стремимся перейти от состояния дискомфорта к состоянию комфорта.»[4], другие говорят о том, что «„Эскапизм“ имеет в нашем обществе, да, пожалуй, и во всех обществах, негативный оттенок»[3] Однако, появление киберпространства позволило невероятно сильно задействовать человеческие чувства погружения в созданные миры. Такой формы избегания просто-навсего не существовало до изобретения виртуальной реальности.
анонимное фото из группы «Твоя Сычевальня», 2025
анонимные ответы на вопрос «Что вы чувствуете во время активности?»
Анонимные фото из группы «Твоя сычевальня», 2025//Анонимное фото из созданного опроса, 2025
Анонимные фото из группы «Твоя сычевальня», 2025
Очень интересно само наблюдение об этой форме эскапизма через группу во Вконтакте «Твоя сычевальня». Её смысл в том, что каждый пользователь может анонимно выложить фото своей комнаты и описание своей жизни. Я смогла выявить, что авторы фотографий делятся на тех, кто:
- Старается оформить свой игровой уголок максимально комфортно и в соответствии со своим эстетическим вкусом. У них чаще игры воспринимаются как отдых после рабочего дня, либо есть ещё какая-то социальная жизнь;
- Обставляют комнату по прожиточному минимуму, питаются бутербродами и энергетиками, либо постепенно захламляют это пространство. Такие люди писали о том, что не выходят из дома или ведут низкую социальную жизнь.
Анонимные фото из группы «Твоя сычевальня», 2025
Анонимные фото из группы «Твоя сычевальня», 2025
Анонимные фото из группы «Твоя сычевальня», 2025
анонимные ответы на вопрос «Что вы чувствуете после активности?»
Вихрь
Чаще всего мне грустно, что я не могу занимать свой мозг приятными активностями вечно… И приходится возвращаться на круги своя.[7]
Здесь я хочу обратиться к фрагменту из первой главы «Queer Phenomenology» («Orientations Toward Objects») — одной из основных работ Сары Ахмед. В своей работе она описывает, как взаимосвязаны действия, пространства и «тела» в этих пространствах. Важный вывод, который можно сделать: мы не просто действуем оторвано в каком-то пространстве, сами пространственные отношения между нами и окружающими объектами создаются нашими действиями. Также и сами объекты приближаются к нам засчёт наших действий, или как говорил Анри Лефевр: «Деятельность в пространстве регламентирована самим пространством; пространство „решает“, что может в нем произойти, но даже это „решение“ имеет свои пределы».[5]. Вместе с этим каждое отдельное тело отличается, как оно населяет пространство, в котором обитают, и это самое пространство оказывает влияние на тело, где происходят выполняемые действия. Если переложить эти тезисы на восприятие активностей как пространств эскапизма, можно сказать, что как раз-таки цикличность того или иного действия по уходу из реальности, заглушении мыслей связана с тем, какими вещами, «ритуалами», объектами и субъектами окружает себя человек. И уже впоследствии эти вещи начинают формировать пространство для повторения действий, которые дают чувство или, хотя бы, иллюзию чувства спокойствия.
анонимные ответы на вопрос «Что вы чувствуете во время активности?»
Франсиско Гойя «Сон разума рождает чудовищ», 1797// Франц фон Штук «Скерцо», 1909
анонимные ответы на вопрос «Что вы хотите заглушить во время активности?»
Франц фон Штук, «Порок» 1884
анонимные ответы на вопрос «Что вы чувствуете после активности?»
Точки на карте
анонимные ответы из блока опроса «Чувства в реальных местах»
При ответе на вопрос «Что важнее — само место или состояние, которое оно даёт?» большинство участников (60%) ответили, что состояние, а часть, что важно и то и то (40%). Для многих таким «тёплым» и спокойным местом становилось пространство, связанное с детством. Это не удивительно, ведь в детстве чувства сильнее, трава кажется зеленее, а заботы и проблемы взрослых непонятными и, порой, смешными.
анонимные ответы из блока опроса «Чувства в реальных местах»
Казань зимой, автор неизвестен, 2017//Беляевские пруды, автор неизвестен, 2006
фото из созданного опроса, анонимный автор, год не помечен//Академ городок в Новосибирске, анонимный автор, 2021
Академ городок в Новосибирске, анонимный автор, 2023// фото рядом с «Московским детско-юношеским центом экологии, краеведения и туризма», анонимный автор, 2025
Академ городок на Яндекс картах, 2025
«Московский детско-юношеский центр экологии, краеведения и туризма», анонимный автор, 2025//лес при Академ городке в Новосибирске, анонимный автор, 2023
Лично для меня сейчас в реальности не существует того места, где я бы чувствовала себя спокойно и умиротворённо, но также как и у некоторых участников опроса, у меня есть место из детства. Каждое лето я вместе с бабушкой из Москвы приезжала в посёлок городского типа в Ярославской области под названием Борок. Когда-то давно это было место, где советские учёные изучали рыб, а сейчас там с каждым годом всё меньше людей. Мне нравилось там бегать с ребятами купаться, играть и строить домики в кустах. Когда я стала старше, мои друзья уже не так активно выходили на улицу, поэтому я очень много гуляла одна, слушая музыку в наушниках. Также у меня была небольшая практика «гуляния», которую я называла «ехать вникуда»: я садилась на велосипед, надевала наушники и выезжала на дорогу, которая связывала все сёла. Так я каталась несколько часов, сворачивала просто туда, куда мне было интересно, понравился какой-то вид, заброшенный коровник вдалеке и так далее. Вместе с этим я представляла каки-то сюжеты и покручивала диалоги в голове. У меня много тёплых воспоминаний об этом месте и, наверное, я могу назвать его своей малой родиной, несмотря на то, что была там только летом. Выходит, что реальное пространство позволяло мне погружаться в нереальные миры.
Посёлок городского типа «Борок» на Яндекс карте, 2025
Фото из личного архива, Я с отцом, 2006//Бабушка рядом с местным магазином, 2017
Фото из личного архива, 2025
Места из грёз
Диаграммы на основе анонимных ответов об истоках нереальных пространств
анонимные описания из блока опроса «Нереальные пространства»
Джованни Баттиста Пиранези, серия «Воображаемые тюрьмы», 1750-1761//AUTUMN BIRD, этюд, 2019
анонимные описания из блока опроса «Нереальные пространства»
Арнольд Бёклин, «Остров мёртвых», 1883
Поскольку в реальности пока не существует места, где я не буду чувствовать тревогу, я представляю свой «островок спокойствия», чтобы побыстрее выключить мозг и уснуть. Это всегда один пейзаж, чем-то напоминает горы и поля Исландии, иногда вдалеке я представляю маленький домик с красной крышей. Мне нравится разница масштабов и ощущение пустоты без людей…
AUTUMN BIRD, из серии иллюстраций «Сумерки», 2025
Что вы испытываете, находясь в этом воображаемом пространстве?
анонимные ответы из блока опроса «Нереальные пространства»
Что вы чувствуете, возвращаясь в реальность после такого «побега»?
анонимные ответы из блока опроса «Нереальные пространства»
Анонимный респондент, 2025//Каспар Давид Фридрих «Странник над морем тумана», 1818
В конце я задавала участникам вопросы, вне зависимости от их способа эскапизма, об их собственном отношении к его наличию у них. Кто-то рассуждал об этом досуге, как о чём-то обыденном и не страшным: «Уход от реальности полезен, если он в меру.»; кто-то, напротив, осознавал, что хочет меньше проводить времени таким образом: «Просто поменьше это делать». Также была часть ответов о том, чтобы сделать эскапизм более продуктивным или социально одобряемым.
В какие моменты вам особенно хочется «сбежать»?
- Когда мне страшно
- Когда я чувствую пустоту
- Когда одиноко
- Когда стыдно
- Когда устал
- Когда не хочу сталкиваться с людьми
- Когда есть много нерешённых проблем [7]
анонимные ответы на вопрос «Хотели бы вы изменить в своём „сбегании“ и как?»
Что должно появиться в реальной жизни, чтобы вам меньше хотелось уйти в эскапизм?
анонимные ответы из последнего блока опроса
Наверное, люди, которые были бы рядом в такой сложный период и которые не просто бы ждали своей очереди заговорить про свои проблемы, а как будто действительно искренне хотели бы помочь и быть близкими к тебе. А так, конечно, изменить что-то в себе, может, какой-то взгляд на те или иные вещи, а может быть, и какой-то более крепкий внутренний стержень.[7]
Заключение
Подводя итог моему исследованию, я хочу подчеркнуть, что несмотря на часто общественно негативное отношение к эскапизму, как к проявлению слабости, внутренней невозможности встретиться с проблемами и ужасами мира, я всё больше склоняюсь к выводу о естественной природе данного явления. Оно, действительно, было во все времена, однако, в зависимости от эпохи, культурного и социального контекста, а также технологического прогресса, эскапизм видоизменялся, подстраивался под новые реалии, когда люди особенно остро в нём нуждались. Этим исследованием я хотела показать, что «эскаписты» глубоко чувствующие окружающий их мир, стремящиеся сделать хотя бы часть пространства, в котором существуют, комфортным, а иногда и привносящие частичку мира из своей головы в реальность. Да, для кого-то такое стремление к лучшему миру становится собственным болотом, затягивающим тем сильнее, чем больше человек повторяет конкретные действия по «сбеганию» от реальности. Однако, большинство всё же осознаёт у себя эту стратегию и старается воспринимать не как основной досуг, а как возможность «паузы» и «перезарядки». Моя гипотеза о том, что в современном мире наиболее часто эскапизм свойственен молодым людям до 30 лет, оказался не совсем правдива (это хорошо показало исследование разных экранных зависимостей). Данное явление не имеет границы по возрасту и полу. Именно поэтому я хотела своей работой показать, что никто не одинок в своём состоянии и мироощущении.
Одилон Редон «Плачущий паук», 1881
*В исследовании использовалась языковая модель Deepseek для подбора изображений по текстовым описаниям респондентов.
Escapism: Indulging in Daydreams // Academia.edu. — URL: https://www.academia.edu/65300979/Escapism_Indulging_in_Daydreams (дата обращения: 17.11.2025).
Yi-Fu Tuan. Space and Place // Academia.edu. — URL: https://www.academia.edu/19846369/Yi_Fu_Tuan_Space_and_Place (дата обращения: 17.11.2025).
Tuan Y.-F. Escapism. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. — URL: https://archive.org/details/escapism0000tuan/page/n9/mode/2up (дата обращения: 17.11.2025).
Lukanova O. Digital Escapism: From Addiction to Asceticism // Современные исследования социальных проблем. — 2019. — Т. 11, № 4-2. — С. 65-75. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/digital-escapism-from-addiction-to-asceticism/viewer (дата обращения: 17.11.2025).
Ahmed S. Queer Phenomenology: Orientations, Objects, Others // Academia.edu. — URL: https://www.academia.edu/43399775/Sara_Ahmed_2006_Queer_Phenomenology (дата обращения: 17.11.2025).
Гоген и Ван Гог: пути эскапизма // Искусство-Инфо. — 2023. — URL: https://iskusstvo-info.ru/gogen-i-van-gog-puti-eskapizma/ (дата обращения: 17.11.2025).
Анонимные ответы//социальный опрос. — 2025
Казань зимой // AvtoMarket.ru: журнал. — URL: https://avtomarket.ru/journal/Chevrolet/Tahoe/36920/ (дата обращения: 20.11.2025).
Беляевские пруды — panoramio // Wikimedia Commons. — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%91%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D1%83%D0%B4%D1%8B_-_panoramio.jpg (дата обращения: 15.11.2025).
Твоя Сычевальня // ВКонтакте. — URL: https://vk.com/your_sychevalnya (дата обращения: 20.11.2025).
Странник над морем тумана // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%BD%D0%B0%D0%B4_%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BC_%D1%82%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0 (дата обращения: 15.11.2025).
Остров мёртвых // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D0%BC%D1%91%D1%80%D1%82%D0%B2%D1%8B%D1%85_(%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0) (дата обращения: 20.11.2025).
Autumn Bird // ВКонтакте. — URL: https://vk.com/autumn_bird (дата обращения: 20.11.2025).
Overbeck — Self-portrait with family // Wikimedia Commons. — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Overbeck_-_Self-portrait_with_family.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Живопись // ГМИИ им. А. С. Пушкина: коллекция. — URL: https://collection.pushkinmuseum.art/entity/OBJECT/79026?query=%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C&index=49 (дата обращения: 15.11.2025).
Алжирские женщины // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B6%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD%D1%8B_(%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%94%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B0)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: WomenofAlgiers.JPG (дата обращения: 20.11.2025).
Арльский период Ван Гога // Levelvan. — URL: https://levelvan.ru/pcontent/vangogh-1/arles-period?ysclid=miet847mhv448607955 (дата обращения: 15.11.2025).
Альмеи, играющие в шахматы в кофейне // Artchive. — URL: https://artchive.ru/artists/502~ZhanLeon_Zherom/works/523937~Al'mei_igrajuschie_v_shakhmaty_v_kofejne (дата обращения: 20.11.2025).
Зора на террасе // Artchive. — URL: https://artchive.ru/henrimatisse/works/366712~Zora_na_terrase?ysclid=mievhpkhnt544119103 (дата обращения: 15.11.2025).
Imaginary Prisons // Rawpixel. — URL: https://www.rawpixel.com/all/Imaginary%20Prisons?page=1&path=1633&sort=curated (дата обращения: 20.11.2025).
Winter Night in the Mountains — Harald Sohlberg // Wikimedia Commons. — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Harald_Sohlberg_-Winter_Night_in_the_Mountains-_Google_Art_Project.jpg (дата обращения: 15.11.2025).
Фавн и нимфа // Artchive. — URL: https://artchive.ru/artists/1197~Frants_fon_Shtuk/works/513079~Favn_i_nimfa_1892 (дата обращения: 20.11.2025).
Скерцо // Artchive. — URL: https://artchive.ru/artists/1197~Frants_fon_Shtuk/works/514252~Skertso_1909 (дата обращения: 15.11.2025).
The Sin (Stuck) // Wikipedia. — URL: https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.dfff62e6-6925f58f-39b445a7-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/The_Sin_(Stuck)#/media/File: Franz_von_Stuck_-Die_S%C3%BCnde_1893-_Detail.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Сатир и вакханка // Государственный Эрмитаж: коллекция. — URL: https://collections.hermitage.ru/entity/OBJECT/32879?avtor=1737&index=5&ysclid=mifp2wfpix338385385 (дата обращения: 15.11.2025).
The sleep of reason produces monsters // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Sleep_of_Reason_Produces_Monsters?ysclid=mifpfyuz1w430152473#/media/File: Francisco_Jos%C3%A9_de_Goya_y_Lucientes_-The_sleep_of_reason_produces_monsters(No._43), from_Los_Caprichos-_Google_Art_Project.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
The Crying Spider by Odilon Redon // Identify This Art. — URL: https://www.identifythisart.com/art-movements-styles/modern-art/symbolism-art-movement/ (дата обращения: 15.11.2025).
The Beloved by Dante Gabriel Rossetti // Википедия. — 1865–1866. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_(%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0)#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: The_Beloved_by_Dante_Gabriel_Rossetti.jpg (дата обращения: 17.11.2025).
Фотографии из личного архива автора // Личный архив. — 2025.
Фотографии, полученные от респондентов // Анонимный опрос. — 2025.
