Образ воды и география Нила
Рубрикатор.
• Концепция • Методология исследования • Географические особенности Нила • Визуальные коды воды • Цвет, форма, материал • Вода как божество • Выводы • Источники
Концепция.
Визуальное исследование образа воды в культуре Древнего Египта представляется крайне актуальным для понимания фундаментальных основ одной из величайших цивилизаций в истории человечества. Задача данного исследования — выйти за рамки простого иконографического анализа и продемонстрировать, как конкретные и повторяющиеся географические условия жизни в долине Нила напрямую сформировали уникальный и сложный визуальный язык, пронизывающий все сферы искусства. Проблема, на которой фокусируется работа, заключается в следующем: каким образом статичное изображение на плоскости (стене гробницы, папирусе, рельефе) могло передавать сложные концепции мироздания, времени, жизни и смерти, используя в качестве основного медиума образ воды, и как эти концепции были связаны с географическим контекстом.
Моя гипотеза заключается в том, что вода в египетском искусстве была не столько декоративным элементом, сколько сложным семиотическим кодом, визуальной формулой, с помощью которой передавались знания о мире, основанные на непосредственном многовековом опыте взаимодействия с рекой Нил.
Основной критерий отбора визуального материала — он должен наглядно демонстрировать связь между изображением воды и географией Нила, социальной практикой, сформированной Нилом. Также визуальный материал должен раскрывать повседневную и религиозную жизни людей в Древнем Египте. Так как мое исследование напрямую связано с географическими особенностями Нила и его гидрологическим циклом, карты и планы территорий тоже являются важной частью визуального материала.
Выбирая литературу для своего исследования, я сконцентрировала свое внимание на трех видах научных книг и статей: фундаментальные труды по религии и мифологии, специальные работы по искусству и символизму, историко-географические исследования. Чтобы успеть проанализировать все тексты, я с помощью содержания выбирала только интересующие меня разделы, отсеивая уже известную или ненужную мне информацию.
Методология исследования.
Мое исследование носит междисциплинарный характер, сочетая такие методы, как: •Иконографический анализ по Э. Панофскому: пре-иконографический уровень — восприятие формы объекта и анализ экспрессивного значения; иконографический уровень — изучение изображения на предмете искусства и выявление ряда условных признаков, которые обеспечивают понимание сюжетов, образов и аллегорий; иконологический уровень — исследование внутреннего значения или содержания предмета искусства. •Семиотический подход: рассмотрение изображения воды как знаков и символов в системе искусства Древнего Египта •Картография и анализ ландшафта
Раздел 1. Географические особенности Нила.
Прежде чем анализировать визуальные образы, необходимо понять тот фундамент, на котором они возникли. Уникальная и неизменная на протяжении тысячелетий географическая среда долины Нила не просто являлась местом обитания древних египтян — она стала их главным учителем, сформировавшим систему мышления, религиозные верования и, как следствие, все их искусство.
Цикличность и божественный порядок. Нил обладал поразительной ритмичностью. Его годовой цикл был разделен на три сезона, идеально соответствовавших сельскохозяйственному календарю: • Ахет (Июль — Октябрь): Разлив. Воды Нила, насыщенные илом, выходили из берегов, затопляя долину. Это было не время катастрофы, а время оживления земли, её насыщения влагой и питательными веществами. • Перет (Ноябрь — Февраль): Восхождение (появление земли из воды). Воды отступали, обнажая плодороднейшую, насыщенную илом почву «Кемет» — «Черную Землю». Начинался сезон посевов и бурного роста. • Шему (Март — Июнь): Засуха. Урожай собирали, а уровень реки достигал минимума, пока солнце не подготавливало цикл к новому повторению. Этот предсказуемый цикл стал физическим воплощением Маат — концепции мировой гармонии и порядка.
Карта Древнего Египта из «Большой российской энциклопедии» и Древняя карта Египта с названиями городов и номов, написанными иероглифами от Джеффа Даля
Ориентация Юг-Север: Ось мира. Смотря на карты, можно заметить, что исток реки находится на Юге, а дельта и устье на Севере. Нил, как ось Юг-Север, стал структурным стержнем страны и моделью для её административного устройства. Однако в религиозном плане он был осмыслен через более мощную солнечную ось Восток-Запад.
Голубой лотос и нильский окунь
Считаю важным также рассказать о флоре и фауне Нила. Голубой лотос или Священная Лилия Нила обильно росла в реке. Люди в древнем Египте активно использовали цветок в медицине, ритуалах и искусстве. Наиболее распространенная и одна из самых крупных пресноводных рыб — это нильский сом. Древние египтяне активно охотились на него.
Исходя из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что география Нила была не просто фоном, а активным творческим началом. Её ключевые параметры — цикличность, пространственная ориентация, флора и фауна — были напрямую перенесены в ментальную и духовную сферу. Египтяне не просто жили около реки; они мыслили её категориями. Цикл Нила дал модель для понимания времени, жизни и смерти как вечного возвращения. Ориентация реки задала пространственные координаты вселенной, определила планировку городов и храмов.
Таким образом, Нил стал не только источником физического пропитания, но и источником метафор, символов и самой структуры мышления. Это позволяет нам в следующих разделах рассматривать визуальные образы воды не как произвольные украшения, а как концентрированное выражение этой целостной, порожденной рекой, картины мира.
Раздел 2. Визуальные коды воды.
Роспись из гробницы Небамуна (ок. 1350 г. до н. э.), сцена «Охота на птиц в нильских зарослях»
Вода под лодкой изображена в виде синего прямоугольника, синие и зеленые зигзаги можно воспринимать как волны, а нарисованные рыбы и заросли свидетельствуют о том, что это именно река. Растения имеют длинные стебли и пышные зонтикообразные соцветия на верхушках. Цвета яркие, преобладают синий, зеленый, золотой и белый.
Папирус — не просто растение, а символ Нижнего Египта, самой дельты Нила, и, в более широком смысле, — изобилия, порождаемого рекой. Условное изображение воды — это стандартная иконографическая формула для обозначения водной поверхности в египетском искусстве.
Вся композиция — это квинтэссенция жизни в долине Нила. Она визуализирует идеал существования, полностью зависящего от реки и ее экосистемы. Вода — это не просто река, это принцип жизни, порождающий изобилие и обеспечивающий вечное блаженство.
Роспись из гробницы Небамуна (ок. 1350 г. до н. э.)
Это изображение еще раз подтверждает, что Нил в контексте повседневной жизни Древнего Египта это изобилие, сформированное экосистемой реки. Вода изображена так же, как и на предыдущем примере, исходя из чего мы можем говорить о сформировавшемся стиле, который был распространен в то время.
Эпизод к «Книге мертвых» (ок. 1295-1186 до н. э.)
Изображение к «Книге мертвых» (ок. 1295-1186 гг. до н. э.)
Роспись гробница Сети I (ок. 1290–1279 гг. до н. э)
На данном изображениях мы можем видеть бога Ра и/или умерших, плывущего на месктете (ночной ладье) по подземному царству. Вода здесь, как и при изображении мира живых, показана с помощью характерного синего цвета и зигзагов.
Однако, можно заметить, что на росписи отсутствуют рыбы и другие водные жители. Это и наталкивает на мысль, что мы находимся в загробном мире. Оживленная река Нил, богатая различными обитателями, кажется совершенно неподвижной и пустой, словно из нее высосали жизнь.
Итак, мы можем понять, что для древних египтян Нил не заканчивался и в подземном царстве. Он был дорогой соединявшим людской, небесный и подземный миры. Так мы узнаем о еще одной функции Нила — путь, где физическая река возводится в ранг космического закона.
Роспись из гробницы Сеннеджема «Поля иалу» («поля камыша») (ок. 1295–1213 гг. до н. э.)
Данное изображение передает представление древних египтян о загробной жизни, в которой праведники обретают вечную жизнь и блаженство после суда Осириса. Мы видим людей, которые пашут землю, собирают урожай. Землю окружают каналы Нила.
Изображение воды легко узнается благодаря характерному синему цвету и небольшим зигзагам.
Эта роспись дает нам понять, что Нил стал неотъемлемой частью жизни в Древнем Египте. Люди тогда не могли представить жизнь без него даже в загробном мире. Также смотря на изображение, мы можем сделать вывод, что «рай» для древних египтян — это бесконечно разливающийся Нил и появление урожая как следствие.
Раздел 3. Цвет, форма, материал.
Священное озеро из Карнакском храмовом комплексе и схема Карнакского храмового комплекса
Священное озеро (на схеме оно обозначено цифрой «10») представляет собой огромный искусственный водоем правильной прямоугольной формы, расположенный в южной части храмового комплекса. Вода заполняет котлован, отражая небо и окружающие храмовые постройки. Озеро выглядит как строгий, геометрический объект, вписанный храмовый комплекс.
Прямоугольная, идеально ровная форма напоминает нам порядок, гармонию, противопоставленную хаосу природы. Можно сказать, что это озеро напоминает Нил, взятый под контроль человека и призванного служить для поддержания порядка в Мире. Расположение к югу от главного храма совпадает с расположением истока реки Нил, символа жизненных сил. Так озеро будто становиться источником жизни и порядка.
Таким образом, геометрическую идеальность озера можно воспринимать как отрицание хаотичной природы реальной реки, победу культуры над природой. Озеро являло собой воду не как вольную стихию, а как контролируемый божественный ресурс, источник ритуальной чистоты и жизни.
Погребальная маска Тутанхамона (ок. 1323-1334 до н. э.)
Мы видим идеализированное скульптурное изображение лица, выполненное из золота. Полосатый головной убор спускается на плечи. Воротник состоит из ряда синих и бирюзовых, красных и зеленых вставок. Борода так же имеет синий оттенок. На лбу можно увидеть кобру и грифа.
Немес (полосатый головной убор) является традиционным царским головным убором. Его украшают синие полосы, которые благодаря цвету отсылают нас к водным потокам реки Нил. Это визуально утверждает, что фараон в своем божественном статусе представляет собой источник жизни Древнего Египта, как и Нил.
Урей (кобра) и Нехбет (гриф), расположенные на лбу, символизируют объединение Верхнего и Нижнего Египта. Нил, протекая с Юга на Север тоже соединяет Верхний и Нижний Египет между собой. Исходя из этого, можно сказать, что правитель подобно реке объединяет 2 части.
Также стоит заметить, что синие полосы чередуются с золотыми, что может указывать на цикличность приливов и разливов Нила.
Стоит обратить внимание и на материалы маски. Лазурит ассоциируется с плодородными водами Нила. Маска, которая сохраняется целой даже после смерти фараона, будто свидетельствует о том, что Нил будет разливаться вечно.
Чаша для питья из гробницы жен Тутмоса III (ок. 1479 года– 1425 год до н. э.)
Вазы Рамсеса ll (ок. 1213 г до н. э.)
Чаша в форме лотоса (ок. 945–715 гг. до н. э.)
Артефакты выше созданы из полностью или имеют вкрапления египетского фаянса сине-зеленого и бирюзового оттенков. Цвет сразу отсылает нас к воде. Можно полагать, что фаянс использовался как символ стихии и наделял изделие высшей силой.
Чаша в форме лотоса (ок. 945–715 гг. до н. э.)
Приблизим изображение чаши, чтобы лучше рассмотреть узор. Помимо того, что сама чаша сделана в форме лотоса, лотос также изображен на ней. Мы можем видеть, как он «выглядывает» из лепестков чаши. Эта картина похожа на то, как лотос виднелся в водах Нила среди зарослей.
И цвет, и узор чаши отсылают нас к Нилу. Можно предположить, что наполняя водой чашу, символизирующую Нил, древние египтяне умножали силу воды.
Чаша для питья из гробницы жен Тутмоса III (ок. 1479 года– 1425 год до н. э.)
Обратим внимание на эту чашу. Она создана из золота и стеклянного фаянса. Вкрапления нежно-голубого и сине-зеленого фаянса напоминают воды Нила.
Чаша была сделана для знатных людей, жен правителя. Скорее всего золото служит здесь символом солнца, то есть источника жизни. И это значение усиливает голубой фаянс, ассоциирующийся с истоками Нила.
Раздел 4. Вода как божество.
Рельеф бога Хапи из храма Абу-Симбел (ок. 1279–1213 годы до н. э.)
Мы видим на изображении два бога Хапи, зеркально расположенных относительно друг друга. Хапи выглядит как мужчина, но имеет женскую грудь. Его живот выглядит крупным. В руках он держит стебли.
Тот факт, что хапи имеет зеркальное отражение, может символизировать приливы и отливы, показывая цикличность Нила. Также это может быть знаком Верхнего и Нижнего Египтов, которые связаны стеблем растения в руке у Хапи. Так же в реальной жизни Нил соединяет Верхний и Нижний Египет.
Тело Хапи тучное. Его слегка свисающий живот служит символом изобилия и достатка, которое приносил Нил.
Вопрос, который возникает смотря на Хапи: «Почему он изображен именной мужчиной с грудью, а не женщиной?». Можно предположить, что Хапи как бог разливов Нила должен передавать своим видом не только его плодородие, но и мощь, главенство. Такое значение не смог бы донести исключительно женский образ.
Рельеф «Хапи, несущий подношения» из храма в Карнаке
Мы видим Хапи, бога разливов Нила, который несет стол, ломящийся от различных даров: рыба, утки, лотос, хлеб. Все эти конкретные блага египтянам даровал Нил.
Хапи окрашен в сине-зеленый цвет, который всегда относит нас к цвету вод Нила.
Мы также можем заметить наличие у Хапи женской груди. Она символизирует способность Хапи прокормить египтян. Ведь именно разливы Нила обеспечивали изобилие в стране. Стоит отметить, что женская грудь способна давать молоко только после родов, так что мы можем предположить, что ее наличие у бога Хапи означает его плодовитость.
Данный рельеф — визуальное воплощение одной из главных функций Нила — «кормление» страны.
Кольцо с именем царя Аменхотепа II и богом Хапи (ок. 1427–1401 гг. до н. э.)
Бог Хапи угадывается даже на маленьких ювелирных изделиях. Основные его черты — тучное телосложение и висящая женская грудь — отчетливо видны даже на кольце.
из гробницы Рамсеса III (ок. 1186-1155гг до н. э.)
Мы видим сцену поклонения Хапи. Это еще раз подчеркивает его значимость в Древнем Египте.
В своей руке Хапи держит анкх. Это может говорить о том, что по мнению древних египтян Нил будет разливаться вечно.
Вывод.
Проведенное визуальное исследование образа воды в Древнем Египте и его взаимосвязи с географическими особенностями Нила позволило выявить комплексную систему художественной репрезентации, в которой водная стихия выступала фундаментальным мировоззренческим кодом. Синтез методологии Э. Панофского с анализом широкого корпуса визуальных и текстовых источников продемонстрировал, что Нил был не просто физическим объектом, но и ключевым концептом, структурировавшим космологию, религию и визуальный язык древнеегипетской цивилизации.
Вода и сам Нил имели множество способов выражения и образов: от простых линий до божества. Этот переход от натурного наблюдения к символике отражает процесс сакрализации географического ландшафта, где реальная река превращалась в архетип мироустройства.
Анализ иконографии выявил четыре взаимосвязанных аспекта восприятия воды: вода как источник жизни, вода как путь, вода как символ «рая». Эта семантическая многомерность находила выражение в строгой иконографической системе, где цвет (сине-зеленая гамма), форма (геометрическая упорядоченность) и материал (бирюзовый фаянс) работали как единый семиотический комплекс.
Визуальные репрезентации воды в Древнем Египте представляли собой сложную семиотическую систему, где художественная форма становилась средством осмысления и актуализации фундаментальных отношений между человеком, властью и космосом. Образ Нила, пройдя путь от географического объекта до божественной сущности, воплотил в себе главный принцип египетской культуры — идею вечного обновления через циклическое возвращение к источнику жизни. Это исследование подтвердило, что искусство Древнего Египта было не отражением реальности, а активным инструментом ее осмысления, где визуальный код воды служил ключом к пониманию всей системы мироздания.
Абт Теодор, Хорнунг Эрик — «Знания о загробной жизни. Египетская „Амдуат“» [Электронный ресурс.]: Режим доступа: URL https://www.rulit.me/author/hornung-erik/znaniya-o-zagrobnoj-zhizni-egipetskaya-amduat-poisk-bessmertiya-lyubitelskij-perevod-download-570153.html (дата обращения: 21.07.2019)
Мирча Элиаде — «Священное и мирское» [Электронный ресурс.]: Режим доступа: URL https://litlife.club/books/93096/read?page=1
«Мифологический словарь» — Н: Изд-во «Советская энциклопедия», 1990
Wilkinson Richard H. — Symbol Magic In Egyptian Art.[Электронный ресурс.]: Режим доступа: URL https://vk.com/wall-130402766_1378 (дата обращения: 04.06.2018)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Египетский_фаянс# (все изделия из фаянса)
