Палитра Веры. Значение цвета в культуре ислама
Концепция
Визуальное исследование посвящено анализу роли и значения цвета в культуре ислама. Выбор темы обусловлен её значительной, но часто недооцененной ролью в формировании визуального языка одной из величайших цивилизаций мира. За пределами изящной каллиграфии и сложного орнамента лежит богатейшая цветовая палитра, которая не просто украшала, но и структурировала сакральное и социальное пространство, транслировала богословские идеи и утверждала политическую власть. Цель работы — преодолеть стереотипное восприятие исламского искусства как исключительно полихромной абстракции и показать цвет в качестве сложного семиотического кода, неотъемлемого для понимания культуры в целом.
Ключевой вопрос исследования: какую функциональную и символическую нагрузку выполнял цвет в визуальной культуре ислама? В качестве гипотезы выдвигается положение о том, что цвет в исламской традиции никогда не был лишь декоративным элементом. Напротив, он сформировал целостную символическую систему, где доминирующие цвета (зеленый, синий, белый, черный, золотой и др.) обладали многогранной семантикой, укорененной в священных текстах (Коране и Сунне), обусловленной природным ландшафтом Аравии, обогащенной доисламскими культурными традициями и техническими возможностями эпохи в производстве пигментов.
Визуальный материал отобран по принципу репрезентативности и широкого географического и хронологического охвата. В фокусе — ключевые медиумы: архитектура (от Купола Скалы до мавзолеев Моголов), рукописи (Кораны, миниатюры) и декоративно-прикладное искусство (керамика, ковры). Это позволяет выявить как универсальные принципы, так и региональное своеобразие.
Басма Фелембан
Рубрикация выстроена по тематическому принципу, двигаясь от анализа отдельных, наиболее значимых цветов к синтезу и демонстрации общего разнообразия. Исследование разделено на главы, каждая из которых посвящена углубленному анализу конкретного цвета или аспекта: сакрального зелёного, небесного синего, ритуальных белого и чёрного, имперских золотого и пурпурного. Такой подход позволяет систематизировать материал и последовательно раскрыть многогранность темы.
Анализ опирается на первоисточники (Коран, хадисы) и авторитетные академические труды по истории исламского искусства и семиотике. Контекстуальный подход обеспечивает постоянное соотнесение текстовых данных и искусствоведческих интерпретаций с конкретным визуальным рядом. Таким образом, работа стремится «прочитать» уникальные сообщения, которые исламская цивизация веками воплощала в своей визуальной среде через цвет.
Рубрикатор
1.Концепция 2.Рубрикатор 3.Зеленый: Цвет Пророка и Рая 4.Синий и бирюзовый: Цвет неба и защиты 5.Белый и Черный: Цвета чистоты и скорби 6.Золотой: Цвет власти и империи 7.Красный: Цвет жизни и земли 8.Региональные палитры: От Андалусии до Индии 9.Вывод 10.Библиография 11.Источники изображений
Зеленый: Цвет Пророка и Рая
Зеленый (аль-ахдар) — главный сакральный цвет ислама. Его статус обусловлен многочисленными упоминаниями в Коране, где он ассоциируется с райскими садами, одеяниями обитателей Рая и вечным блаженством. В хадисах зеленый связывается с одеждой Пророка Мухаммада, что закрепило за ним значение цвета духовной чистоты и божественного благословения.
Этот цвет повсеместно использовался в оформлении мечетей, покрывал гробниц и знамен правоверных правителей, визуально обозначая святость места или персоны. В городском ландшафте зеленый кубель мечети или мавзолея сразу указывал на религиозный центр.
Зелёный купол или Купол Пророка
Зеленый цвет на куполах подчеркивает святость места, указывает на связь с духовностью и благословение, которое оно несет.
«Мозаика проникла в мусульманское искусство в первые века по хиджре. В значительной степени она была вдохновлена римскими и византийскими традициями и образцами, адаптировавшись к вкусу мусульманских заказчиков. Купол Скалы в Иерусалиме является первым исламским памятником, где присутствует мозаика. Но это типично римско-византийское искусство не пережило падения Омейядов. Аббасиды, как правило, игнорировали античные традиции и предпочитали ближневосточные. В Кордовском халифате мозаика возродилась, в дальнейшем короткое оживление произошло в эпоху мамлюков. После этого мозаика исчезла навсегда из исламского искусства»
Мозаика в Великой мечети Омейядов
Великая мечеть Омейядов демонстрирует синтез формы и содержания: её зелёно-золотые мозаики виртуозно соединяют глубокую религиозную символику с утилитарной функцией и художественным совершенством. Этот ансамбль рождает сильнейшее визуальное высказывание о величии и духовной сути ислама.
Мечеть Имама, г. Исфахан, Иран
Зеленый цвет использован для выделения названия суры (басмалы) и диакритических знаков. В манускриптах зеленый часто зарезервирован для самых сакральных частей текста, подчеркивая их божественное происхождение и значимость.
Синий и бирюзовый: Цвет неба и защиты
Синий и его оттенки, особенно бирюзовый (фируза), занимают особое место в исламской палитре. Эти цвета ассоциируются с небом, космосом, бесконечностью и божественной истиной. В исламской метафизике синий часто символизирует трансцендентность и непостижимость Бога.
Мечеть Имама (Шаха), г. Исфахан, Иран
Голубой цвет в мечети шейха Лотфаллы лишён монотонности. Мастера использовали целый спектр его оттенков, обогащая палитру контрастами с другими тонами. Эта сложная игра цветов углубляет восприятие архитектуры, что указывает на комплексную причину выбора голубого, объединяющую символику, эстетику и утилитарные соображения.
Мечеть Имама, г. Исфахан, Иран.
Бирюза же, высоко ценимая как полудрагоценный камень, считалась мощным оберегом от сглаза и несчастий, что обусловило её широкое использование в украшении интерьеров мечетей, дворцов и предметов быта. В персидской и османской архитектуре бирюзовые купола, отражающие небо, стали визитной карточкой, создавая ощущение гармонии между земным и небесным.
Купол исламской мечети
Исламская мечеть, орнаменты
Мечеть Шейха Лютфуллы, г. Широт, Иран / Гирих, свод могилы Хафеза, г. Шираз, Иран.
Белый и Черный: Цвета чистоты и скорби
Белый (аль-абьяд) и черный (аль-асвад) образуют фундаментальную цветовую оппозицию в исламской культуре, обладая глубоким ритуальным и символическим значением.
Паломник в Ихраме
Белый — цвет чистоты, невинности и траура. В белых одеждах совершают паломничество (хадж), символизируя духовное очищение и равенство перед Богом. Белый цвет в архитектуре, особенно в современных мечетях ОАЭ и Марокко, олицетворяет мир, единство и свет веры.
Мечеть Улу-Джами: роспись стен / Внутренний фонтан для омовения
Черный — цвет скорби, но также и святости. Черное покрывало Каабы (кисва) подчеркивает её величие и неприкосновенность. В шиитской традиции черный — цвет траура по имаму Хусейну, выражающий скорбь и преданность.
Кааба, покрытая кисвой
Кааба, покрытая кисвой
Кааба облачена в черное покрывало (кисва) с вытканными золотыми аятами. Черный цвет здесь — это цвет святости, величия и таинства. Он концентрирует внимание на объекте поклонения, символизируя его неприкосновенность. Белая полоса в нижней части (иззар) символизирует чистоту ритуала хаджа.
Блюдо. Изник. Вторая половина — конец XVI в. / Блюдо. Изник. Первая половина XVI в.
Золотой: Цвет власти и империи
Золотой и пурпурный с античных времен ассоциировались с верховной властью, божественным правлением и несметными богатствами. В исламской культуре эта традиция была не только усвоена, но и переосмыслена. Золото (аз-захаб) стало символом божественного света (ан-Нур), истины и нетленной природы слова Аллаха, что обусловило его повсеместное использование в оформлении Коранов и интерьеров мечетей.
Купол Скалы в Иерусалиме
Золотые купола мечетей, такие как Купол Скалы в Иерусалиме, придают сооружению ощущение духовного сияния и святости.
Мечеть Шейха Лютфуллы
Битва при Бадре, Рукопись «Джами ат-таварих», XIV в. /
Геометрический орнамент. Мечеть Ирана
Блеск золота ассоциируется с небесным светом и духовным просветлением.
Кааба, покрытая кисвой
Красный: Цвет жизни и земли
Красный (аль-ахмар) — самый «земной» и жизненный цвет в палитре. Он символизирует кровь, жизненную силу, радость, плодородие, а также защиту от злых сил. В отличие от «небесных» синего и зеленого, красный прочно связан с миром людей, ремесел и праздников.
Искандер на троне. Миниатюра, «Шахнаме Демотта», ок. 1335 г. / Блюдо. Изник, конец XVI в.
В персидских миниатюрах красный цвет иногда использовался для одежды персонажей или элементов пейзажа.
Хосров у дворца Ширин. «Хамсе» Низами, туркменский стиль, Тебриз, конец XV в. / Назначение визиря. «Хафт Ауранг» (Семь престолов) Султана Ибрагима Мирзы, Джами, около 1571 г.
Выбор красного цвета в миниатюрах мог быть обусловлен как символическими, так и чисто эстетическими соображениями — например, для выделения важного персонажа или создания цветового акцента.
Миниатюра из рукописи «Варка и Гольшах», сер. XIII в., Топкапы Сарай, Стамбул
Он доминирует в народном искусстве, особенно в коврах и тканях кочевых народов (берберов, туркмен, бедуинов), где сложные геометрические узоры, исполненные в красных тонах, служили оберегами. В архитектуре красный песчаник стал визитной карточкой Северной Индии и Могольской империи, создавая мощный и монументальный образ.
Региональные палитры: От Андалусии до Индии
Единство исламской цивилизации не означало однообразия. Напротив, в разных ее уголках сложились ярко выраженные региональные цветовые палитры, отражавшие местные материалы, климат и культурные влияния.
Для Магриба и Андалусии характерно сочетание белого стука с полихромными керамическими вставками. Османская Турция прославилась своими ярко-краными и бирюзовыми изникскими изразцами. В Иране господствовала сложная полихромия с доминированием бирюзового, синего и битого белого. В то время как искусство Моголов в Индии тяготело к контрасту ослепительно белого мрамора с красным песчаником и инкрустацией полудрагоценными камнями.
«Сталактитовый» свод в Зале Абенсеррахов, Альгамбра
Палитра Альгамбры — это полихромия на белом фоне: синий, золотой, красный и черный. Она создает сложный, «ковровый» орнамент, характерный для западной периферии исламского мира (аль-Андалус). Сложные сталактитовые своды, раскрашенные в эти цвета, создают ощущение невесомости и роскоши.
Тадж-Махал
Тадж-Махал демонстрирует индийскую региональную палитру: ослепительно белый мрамор, контрастирующий с красным песчаником вспомогательных построек и бирюзово-синим небом. Инкрустация полудрагоценными камнями (пьетра дура) добавляет цветовые акценты, подчеркивая роскошь и утонченность искусства Моголов.
Вывод
Проведенное визуальное исследование наглядно демонстрирует, что цвет в исламской культуре представляет собой не просто элемент декора, а сложную и многогранную семиотическую систему, кодирующую ключевые религиозные, социальные и политические идеи. Анализ архитектурных памятников, манускриптов и предметов декоративно-прикладного искусства подтвердил, что палитра исламского искусства функциональна и символически насыщенна. Была выявлена устойчивая символика основных цветов: сакральный зеленый, связанный с фигурой Пророка и раем; трансцендентный синий и защитная бирюза, олицетворяющие небесную сферу; ритуальные белый и черный, обозначающие чистоту и святость; а также имперские золото и пурпур, визуализирующие власть и социальную иерархию. При этом богатство этой палитры было напрямую обусловлено технологическими инновациями в производстве пигментов, а единство общих принципов сочеталось с ярко выраженным региональным разнообразием, отражавшим местные материалы и традиции. Таким образом, цвет выступает универсальным языком исламской цивилизации, визуализирующим её центральные мировоззренческие концепции — от божественной трансцендентности и идеи загробного воздаяния до структуры земной власти и социальных отношений.
Блэр, Ш. С. Искусство и архитектура ислама: 1250–1800 / Ш. С. Блэр, Дж. М. Блум; пер. с англ. — М. : Арт-Родник, 2008. — 528 с.
Грюбе, Э. Дж. Мир ислама / Э. Дж. Грюбе. — Лондон: Hamlyn, 1966. — 312 p.
Коран / пер. смыслов и коммент. И. Ю. Крачковского; ред. В. Пороховой. — 2-е изд., испр. — М. : Изд. дом «Умма», 2012. — 800 с.
Мишке, Г. Исламское искусство: Архитектура, каллиграфия, геометрия, узор / Г. Мишке. — Лондон: Thames & Hudson, 2010. — 256 p.
Паппалардо, Л. Цвет в исламском искусстве и культуре / Л. Паппалардо // Journal of Art Historiography. — 2021. — № 25. — С. 1–15.
Porter, V. Art of the Islamic world / V. Porter. — London: The British Museum Press, 2012. — 240 p.
Fitzherbert, T. God’s Blue? The Colour and the Concept / T. Fitzherbert // Proceedings of the Seminar for Arabian Studies. — 2011. — Vol. 41. — P. 121–130.
Leaman, O. Islamic Aesthetics: An Introduction / O. Leaman. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004. — 224 p.
Abdulaziz Khan Madrasah 3 [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Abdulaziz_Khan_Madrasah_3.jpg/800px-Abdulaziz_Khan_Madrasah_3.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Abbasid Banner [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Abbasid_Banner.svg/800px-Abbasid_Banner.svg.png (дата обращения: 23.11.2025).
Bowl with Arabic Inscription [Изображение] // The Metropolitan Museum of Art. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/445835 (дата обращения: 23.11.2025).
Folio from the «Blue Quran» [Изображение] // The Metropolitan Museum of Art. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/455000 (дата обращения: 23.11.2025).
Hajj 2016 — panoramio (4) [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Hajj_2016_-panoramio%284%29.jpg/800px-Hajj_2016_-panoramio%284%29.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Islamic banner [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Islamic_banner.svg/800px-Islamic_banner.svg.png (дата обращения: 23.11.2025).
Jug [Изображение] // The Metropolitan Museum of Art. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/444650 (дата обращения: 23.11.2025).
Kaaba (masjid Al Haram) 2 [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Kaaba_%28masjid_Al_Haram%29_2.jpg/800px-Kaaba_%28masjid_Al_Haram%29_2.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Mosque of Sheikh Lotf Allah [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/Sheikh_Lotf_Allah_Mosque_Isfahan_crop.jpg/800px-Sheikh_Lotf_Allah_Mosque_Isfahan_crop.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Nasir al-Mulk Mosque [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Nasir_al-Mulk_3.jpg/800px-Nasir_al-Mulk_3.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Panel with calligraphic inscription [Изображение] // The Metropolitan Museum of Art. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/446592 (дата обращения: 23.11.2025).
Pottery kiln [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Pottery_kiln_fa.svg/800px-Pottery_kiln_fa.svg.png (дата обращения: 23.11.2025).
Reception of Shah Abbas I [Изображение] // The Metropolitan Museum of Art. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/452117 (дата обращения: 23.11.2025).
Red Fort Delhi India [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/Red_Fort_Delhi_India.jpg/800px-Red_Fort_Delhi_India.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Sultanahmet Camii [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/28/Sultanahmet_Camii_2006.jpg/800px-Sultanahmet_Camii_2006.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
Taj Mahal, Agra, India edit3 [Изображение] // Wikimedia Commons. — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Taj_Mahal%2C_Agra%2C_India_edit3.jpg/800px-Taj_Mahal%2C_Agra%2C_India_edit3.jpg (дата обращения: 23.11.2025).
