Память о великих женщинах, лишенная контекста
Концепция исследования
Память о женщинах на протяжении всей истории претерпевали изменения. Несмотря на прогресс достигнутый в феминизме и исследованиях прошлого, многие образы остаются стереотипными в сознании людей. Тема исследования — эволюция коллективной памяти о выдающихся женщинах в истории — актуальна в контексте современной культуры, где исторические фигуры, такие как Мария Антуанетта, Клеопатра или Фрида Кало, подвергаются упрощению и мифологизации, поскольку их запоминают односложно, вне контекста эпохи, нравов и обстоятельств. Это приводит к «лишенной контекста» памяти, где сложные личности замещаются упрощенными нарративами, игнорирующими борьбу с патриархатом, властью и жестокостью времени.
Отбор визуальных материалов ориентирован на контрасте реальности и памяти: для анализа используются различные медиа, как исторические тексты, так и цифровое искусство, кино и даже мемы, чтобы понять контекст современной поп-культуры. Обоснование темы лежит в необходимости анализа, как такие искажения влияют на современные представления о женщинах, подкрепляя гендерные стереотипы и ограничивая понимание их вклада в историю.
Текстовые источники были выбраны из статей на платформе Google Scholar и из текстов, обсуждаемых на курсе. Особое влияние на работу оказали работы Алейды Ассман («Забвение истории — одержимость историей»), подчеркивающие трансформацию памяти от истории к нарративам, и Алии Аль-Саджи, исследующей феминистскую феноменологию памяти и интерсубъективности.
Это исследование было вдохновлено актуальным вопросом: Как эволюционирует коллективная память о выдающихся женщинах в истории под влиянием современной культуры, приводя к мифологизации и потере исторического контекста, и как это влияет на современные нарративы о женской идентичности? В основу работы легла гипотеза, предполагаемый ответ на данный вопрос: Современная поп-культура и коммерция упрощают образы исторических женщин, превращая их в стереотипы без нюансов реальной борьбы и достижений, что усиливает патриархальные нарративы и ограничивает понимание женской роли в истории.
Клеопатра
Почти каждый знает имя знаменитой царицы Египта, но мало кто знает ее историю. Реальная Клеопатра VII Филопатор (69–30 гг. до н. э.) — последняя независимая правительница Египта из династии Птолемеев — была прежде всего блестящим политиком, дипломатом и стратегом.
Лоуренс Альма-Тадем, «Встреча Антония и Клеопатры», 41 год до н. э.
Ее интеллект и лидерские качества невозможно не отметить: Клеопатра говорила на многих языках (включая египетский — первая в своей династии), лично вела переговоры с Римом, сохранила страну от полного поглощения империей на более чем 20 лет, провела налоговую реформу, стабилизировала экономику после голода и умело маневрировала между Юлием Цезарем и Марком Антонием, используя союзы не только как любовные, но как инструмент удержания власти.
Портреты Клеоптары VII на монетах, отчеканенных в её правление в Александрии и Триполисе, I в. до н. э.
Классическое понятие о красоте, которое приписывают Клеопатре, вряд ли соответствовало действительности. Ее описывают привлекательной благодаря природному очарованию приятному голосу и поведением. Но по оставшимся монетам и описаниям, можно сказать, что она далека от эталона и ее невероятная соблазнительность — миф.
Уже римская пропаганда Октавиана Августа превратила её в «египетскую блудницу», которая погубила великого Антония своей похотью. Эта версия закрепилась на века: Клеопатра стала опасной соблазнительницей, восточной «другой», угрожающей римской мужественности. Всё сложное — борьба за трон в династии, где братьев-царей убивали сёстры, а сёстер — братья; необходимость рожать наследников от римских генералов, чтобы сохранить независимость; постоянный риск оказаться марионеткой Рима — исчезло. Осталась только красота как оружие.
Бюст Клеопатры VII из Цезареи Мавретанской, 40-30 гг до н. э.
Этот измененный образ можно увидеть в близком к «прижизненному» периоду скульптурном портрете — мраморный бюст из Алтес-музея в Берлине (кат. 1976.10), датируемый 40–30 гг. до н. э. был найден в Риме и, возможно, создан во время её визита к Цезарю или Антонию. Здесь уже заметно римское влияние: более мягкие черты, чем на монетах, но всё ещё узнаваемый «птолемеевский» типаж.
Золотой плащ Элизабет Тейлор из фильма «Клеопатра», 1963 г
Со временем это образ закреплялся в картинах и других произведениях, и наиболее ярким примером упрощения образа Клеопатры и исключения большого пласта ее жизни является одноименный голливудский фильм 1963 года. Элизабет Тейлор в костюмах за миллионы долларов, вход в Рим на золотой сфинге, фраза «Я — царица Нила» — всё это сделало Клеопатру символом роскоши и эротической власти. Фильм почти не показывает её как политика: присутствует только любовь, интриги и трагическая смерть.
Кадр мультфильма «Астерикс и Клеопатра», 1968 г
В мультфильмах образ стал ещё более карикатурным. В серии мультипликационных фильмов «Астерикс и Клеопатра» она — капризная, взбалмошная красотка с привлекательной фигурой, которая заставляет архитектора строить дворец за три месяца, угрожая скормить его крокодилам.
Кадр из клипа Katy Perry — Dark Horse ft. Juicy J
В интернете XXI века образ Клеопатры окончательно упрощается, что демонстрирует клип Кэти Перри. Она предстаёт в образе гиперстилизованной версии Клеопатры, правящей в фантастическом Египте. Это не просто костюм: это кульминация XX века мифологизации, где историческая фигура окончательно растворяется в коммерческом продукте. Здесь смешано всё: греческая Афродита вместо египетской Исиды, рэп о магии, блеск диско и мемфисский стиль. Это не Египет Клеопатры VII, а коллаж стереотипов — ориентализм, где Восток предстаёт как экзотический, опасный.
Кадр из клипа Katy Perry — Dark Horse ft. Juicy J
В клипе Клеопатра (Кэти Перри) сидит на троне в пирамиде, окружённая слугами-животными (кошки, собаки в египетских костюмах), пока женихи на лодках по Нилу приносят дары: алмазы, золото, даже пирамиду из Hot Cheetos. Если подарок не нравится — она испепеляет молодого человека молнией или превращает в песок. Реальная Клеопатра, маневрировавшая между Цезарем и Антонием для спасения династии, здесь сведена к мстительной диве, чья власть — в уничтожении мужчин за «неправильные» дары.
Мария Антуанетта
Мария Антуанетта — еще одна женщина, обстоятельства жизни которой опускаются, формируя упрощенный образ. Коллективная память о Марии Антуанетте часто сводится к образу легкомысленной королевы, утопающей в роскоши, но этот миф маскирует сложный контекст её жизни — от династических ожиданий и гендерных ограничений до попыток реформ в эпоху Просвещения.
Адольф Ульрик Вертмюллер, «Французская Королева Мария Антуанетта и двое её детей, гуляющих в парке Трианон», 1789 // Элизабет Виже-Лебрен, «Мария-Антуанетта с розой», 1783
Её жизнь была отмечена попытками реформировать королевский двор: она стремилась упростить этикет, продвигала моду и искусство, но в контексте растущего социального неравенства её расходы на роскошь стали символом монархического упадка. Реальная Мария Антуанетта боролась с патриархальными ожиданиями: как мать четверых детей, она сталкивалась с давлением династии, политическими интригами и личными потерями, включая смерть сыновей.
Малый Трианон в наши дни
При дворе Версаля молодая дофина стремилась упростить строгий этикет Людовика XV: ввела более неформальную моду (муслиновые платья вместо корсетов), продвигала искусство и театр, и создала «Petit Trianon» — уединённый сад с фермой (Hameau de la Reine), где она играла в пастораль, имитируя простую жизнь крестьян. Это было не просто развлечением: вдохновлённая идеями Руссо о возврате к природе, она хотела реформировать монархию, сделать её ближе к народу. Иронично, что во время Французской революции её обвинили в предательстве, расточительности и оторванности от народа, что привело к казни на гильотине.
Уильям Гамильтон, «Марию Антуанетту ведут на казнь, 16 октября 1793 года», 1794
Однако коллективная память о ней эволюционировала от нюансированной исторической фигуры к упрощенному мифу о «мадам Дефицит» — воплощении женской экстравагантности и элитарного безразличия. Этот процесс начался уже во времена революции через памфлеты и карикатуры и был закреплен в современной культуре.
Кадр фильма «Мария-Антуанетта»
Механизмы формирования такой памяти ярко проявляются в кинематографе. Фильм Софии Копполы «Мария Антуанетта» (2006) с Кирстен Данст представляет её как мечтательную девушку-подростка, погруженную в мир пастельных тонов, рок-музыки и кондитерских излишеств. И хотя фильм является выдающимся с точки зрения искусства, здесь королева — символ женской идентичности в изоляции, и критики отмечают, что фильм усиливает миф о её легкомыслии, игнорируя политический хаос и патриархат, с которым она сталкивалась. Коммерция усиливает это: бренды используют её имя для парфюмов, моды и десертов, превращая в икону потребления.
Коммерческие продукты, связанные с Марией-Антуанеттой
В западных мультфильмами — экстравагантной королеве с париком и тортами, подчеркивая стереотип отчуждения от народа. В полнометражном анимационном фильме DreamWorks «Приключения Мистера Пибоди и Шермана» (2014) Мария Антуанетта появляется в эпизоде Французской революции как второстепенный, но яркий комический персонаж.
Кадр мультфильма «Приключения мистера Пибоди и Шермана»
Действие разворачивается в Версале: Пибоди и Шерман попадают во дворец в момент, когда революционеры уже ворвались, а королева в панике, но при этом одержима тортами. Она буквально тонет в гигантских десертах, кричит «Пусть едят пирожные!» Этот образ — квинтэссенция «лишенной контекста» памяти в её наиболее примитивной форме. Упрощение тотальное: нет ни слова о том, что она была 14-летней иностранкой, выданной замуж по политическим причинам, ни о давлении Марии Терезии, ни о семилетнем бесплодии брака из-за болезни мужа.
Мемы с изображениями Марии-Антуанетты: В настроении потратить все деньги Франции на вечеринки и туфли // Пусть они едят пирожные
Наконец, в интернете память о Марии Антуанетте достигает пика мифологизации через мемы. Фраза «Пусть едят пирожные» стала универсальным мемом. GIF и вирусные изображения превращают её в символ женской «токсичной» роскоши, игнорируя, что это пропагандистский конструкт. Это влияет на современные нарративы: женщины-лидеры до сих пор сталкиваются с подобными упрощениями, где их личность сводится к стереотипам, лишая глубины и контекста.
Мэрилин Монро
Несмотря на прогресс в области феминизма и равенства, даже в 20 веке знаменитые женщины часто сталкивались с тем, что их образ был упрощен и вырван из контекста. К их числу можно причислить Мерлин Монро, секс-символ «золотого века» Голливуда. За маской легкомысленной блондинки скрывалась женщина, которая читала Джойса и Достоевского, писала пронзительные стихи, училась у Ли Страсберга актерскому мастерству, создала в 1955 году собственную кинокомпанию Marilyn Monroe Productions — первая женщина в истории Голливуда, сделавшая это. Она отказывалась играть в фильмах для сегрегированной публики, публично поддерживала Эллу Фицджеральд, когда той не давали выступать в клубах, противостоя расизму.
Элла Фицджеральд и Мэрилин Монро
С одной стороны, многие могут сказать, что она сама добивалась такого авторитета. С другой, большинство людей не знает, что за каждый отказ от «блондинистого» амплуа её штрафовали, унижали, заставляли переписывать контракты. Более того, ее образ был броней, созданной для защиты от психологических травм еще в детстве, которое состояло из приютов, приёмных семей, брака в шестнадцать, лишь бы не вернуться в детдом. Символ, в который ее превратили, далек от истинной трагедии ее жизни и реальности того времени.
Сьюард Джонсон, «Навсегда Мэрилин», 2011
Сегодня её образ приносит миллиарды. 8-метровая скульптура «Forever Marilyn» (Сьюард Джонсон, 2011) стояла в Чикаго, потом в Палм-Спрингсе — именно в позе с юбкой, но вид снизу. Эта объективизация неуместна по отношению к талантливой и умной актрисе, чья жизнь оборвалась трагично в молодом возрасте.
Мемы с изображениями Мэрилин Монро: Если бы она была жива, она бы точно сыграла Барби // Мэрилин Монро абсолютно точно бы сразила всех на Мет Гала
К сожалению и цифровая среда остается к ней предвзята. Все говорят лишь о том, что блондинка бы прекрасно смотрелась на Мет Гала (ежегодный благотворительный вечер, который проводится в поддержку Института костюма Метрополитен-музея) или о том, как прекрасно она бы сыграла Барби в одноименном фильме. Даже в повседневности легко столкнуться с использованием образа Мэрилин Монро как коммерческого продукта: Салоны красоты, названные в ее честь и парфюм, выпущенный в 2016 с ее лицом на упаковке, названные в честь фильма, в котором она снималась.
Духи «How To Marry A Millionaire»
Из года в год люди восхищаются сценой с развевающимся белым платьем и пытаются повторить, но никто не задумывается о том, насколько травмирующими были съемки: на Мерлин смотрело множество зевак, которые кричали актрисе и освистывали ее. Вырванная из контекста память о великой деятельнице искусства поспособствовала созданию образа легкомысленной красотки, что не соответствовало действительности.
Итог
Анализ коллективной памяти о Марии Антуанетте, Клеопатре и Мэрилин Монро выявляет устойчивый механизм современной культуры: сложные, противоречивые женщины последовательно превращаются в удобные, лишённые контекста иконы, чьи тела и эмоции становятся товаром, а политическая субъектность и интеллектуальная сила — избыточными деталями, подлежащими забвению. Как подчёркивает Алейда Ассман, культурная память никогда не бывает нейтральной: она активно отбирает и стилизует прошлое, чтобы оно служило потребностям настоящего, отбрасывая всё, что нарушает цельность выбранного мифа. Именно поэтому нюансы — борьба с патриархальными институтами, политические стратегии, интеллектуальный труд — оказываются за бортом. Михаэла Микай дополняет эту мысль, указывая, что женские фигуры особенно подвержены «аффективной редукции»: их тела и эмоции гипертрофируются, а разум — маргинализируется. Итог парадоксален: чем громче мы «помним» этих женщин (в фильмах, мерче, мемах), тем надёжнее стираем их реальную сложность. Только сознательное возвращение контекста — политического, социального, личного — способно вернуть им жизнь и нам самим возможность видеть в прошлом не набор стереотипов, а зеркало собственных ограничений.
Абросимова К. Д. ПАДЕНИЕ ФРАНЦУЗСКОЙ МОНАРХИИ: ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ И ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА // Шаг в науку. 2017. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/padenie-frantsuzskoy-monarhii-hudozhestvennyy-vymysel-i-istoricheskaya-pravda (дата обращения: 27.11.2025).
Колоколова Наталия Сергеевна Клеопатра — царица, меняющая маски (античность — Шекспир — Голливуд) // Изв. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. История. Международные отношения. 2018. № 1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kleopatra-tsaritsa-menyayuschaya-maski-antichnost-shekspir-gollivud (дата обращения: 27.11.2025).
Лебедева Илона Владимировна «ДИПТИХ МЭРИЛИН»: ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ОТ ПОП-АРТА ДО ТРЕШ-АРТА (К 95-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ АКТРИСЫ) // Художественная культура. 2021. № 4 (39). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/diptih-merilin-evolyutsiya-obraza-ot-pop-arta-do-tresh-arta-k-95-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-aktrisy (дата обращения: 27.11.2025).
Склез Варвара Алейда Ассман. Забвение истории — одержимость историей. М. : Новое литературное обозрение, 2019 // Laboratorium. 2019. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aleyda-assman-zabvenie-istorii-oderzhimost-istoriey-m-novoe-literaturnoe-obozrenie-2019 (дата обращения: 27.11.2025).
Михай, М. Political Memory and the Aesthetics of Care / Mihaela Mihai. — University of Edinburgh: Stanford University Press, 2022. — URL: https://www.sup.org/books/politics/political-memory-and-aesthetics-care (дата обращения: 27.11.2025).
«Клеопатра» // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Клеопатра (дата обращения: 27.11.2025).
Bust of Cleopatra VII // Wikimedia Commons. — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bust_of_Cleopatra_VII_-Altes_Museum-Berlin-_Germany_2017.jpg (дата обращения: 27.11.2025).
«Клеопатра» // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Клеопатра (дата обращения: 27.11.2025).
«Клеопатра» // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Клеопатра (дата обращения: 27.11.2025).
Статья на сайте Культурология.ру «Клеопатра» — URL: https://kulturologia.ru/blogs/231023/57829/ (дата обращения: 27.11.2025).
Кадр из мультфильма «Астерикс и Клеопатра» // Prime Video. — URL: https://www.primevideo.com/-/ru/detail/Asterix-and-Cleopatra/0M2CYBVWM1P3D2UA2WRK5CSFKI (дата обращения: 27.11.2025).
Новости сайта Союз.ру, материал о Клеопатре — URL: https://www.soyuz.ru/news/10672 (дата обращения: 27.11.2025).
Видео на Rutube, исторический сюжет о Клеопатре — URL: https://rutube.ru/video/b9247b89f9f281a558cb898d03b4b7db/ (дата обращения: 27.11.2025).
Изображение с сайта Gallerix.ru — URL: https://gallerix.ru/storeroom/4396/N/3821/ (дата обращения: 27.11.2025).
«Мария-Антуанетта» // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мария-Антуанетта (дата обращения: 27.11.2025).
Petit Trianon // Chateau de Versailles. — URL: https://en.chateauversailles.fr/discover/estate/estate-trianon/petit-trianon (дата обращения: 27.11.2025).
Изображение из Википедии: «Мария-Антуанетта приводится на казнь» — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл: Marie_Antoinette_being_taken_to_her_Execution, _1794.jpg (дата обращения: 27.11.2025).
Видеоматериал The New Yorker о Марии-Антуанетте — URL: https://www.newyorker.com/video/watch/front-row-marie-antoinette (дата обращения: 27.11.2025).
Мем 1. URL: https://www.kino-teatr.ru/kino/art/pr/3311/ (дата обращения: 27.11.2025).
. Мем 2. URL: https://ru.pinterest.com/pin/878976052288956452/ (дата обращения: 27.11.2025).
. Мем 3. URL: https://ru.pinterest.com/pin/878976052288956437/ (дата обращения: 27.11.2025).
. Мем 4. URL: https://kulturologia.ru/blogs/260216/28593/ (дата обращения: 27.11.2025).
Культурологический блог — URL: https://kulturologia.ru/blogs/260216/28593/ (дата обращения: 27.11.2025).
Новости РИА Новости на тему памятника — URL: https://ria.ru/20210518/pamyatnik-1732710792.html (дата обращения: 27.11.2025).
Pinterest, изображение — URL: https://ru.pinterest.com/pin/878976052288991050/ (дата обращения: 27.11.2025).
Страница ароматов Aromo — URL: https://aromo.ru/fragrance/code-6066-how-to-marry-a-millionaire/ (дата обращения: 27.11.2025).
