Семантика погребального культа в увеселительных мероприятиях
Рубрикатор
1. Концепция:
- обоснование выбора темы; - принцип отбора материала для визуального исследования; - принцип рубрикации (структурирования) исследования; - принцип выбора и анализа текстовых источников; - ключевой вопрос и гипотеза исследования.
2. Круг: - круг как игра; - круг как социальное взаимодействие; - круг как форма.
3. Покровитель 4. Погружение 5. Глаза 6. Вывод 7. Библиорафия 8. Источники изображений
Концепция
Обоснование выбора темы
В контексте моего мировоззрения я убеждена, что любой человеческий обряд несет в себе многослойную семантику, глубоко укорененную в фундаментальных представлениях о мире и устоявшихся ценностных системах.
Мой исследовательский интерес привлек древнегреческий симпосий. В процессе анализа этого ритуала как комплексного культурного явления, я выявила, что пир имеет тесную связь с погребальным культом. Симпосии действительно наполнены архетипическими образами и символами, что многократно встречаются в похоронных церемониях. Это и позволило мне сформулировать гипотезу.
Принцип отбора материала для визуального исследования
В качестве области исследования я выбрала древнегреческие фрески и вазопись, так как именно на этих носителях чаще всего изображались сцены как погребальных церемоний, так и симпосиев.
Принцип рубрикации исследования
В процессе анализа визуального материала и текстовых источников, я выявила ряд образов, что повторялись на изображениях посвященных и культуре погребения и увеселительным мероприятиям. Среди них: круг, покровитель, погружение и глаза. Именно эти символы легли в основу рубрикации моего исследования.
Принцип выбора и анализа текстовых источников
Для проведения исследования я посчитала важным разобраться, в первую очередь, в самих сосудах и их функциональном назначении. Далее мною была изучена природа симпосия и погребения, а также каждый элемент данных ритуалов. Визуальные образы, которые встречаются в обоих аспектах моей работы, я рассматривала отдельно, углубляясь в семантику каждого из них. После проведения полноценного анализа, на котором будет основано мое исследования, я ознакомилась с книгой Тонио Хёльшера «Ныряльщик из Пестума», чтобы понять, как именно следует писать об увиденном и формулировать свои рассуждения.
Ключевой вопрос и гипотеза исследования
Семантика образов, связанная с круговоротом жизни и смерти, зародившаяся в погребальном культе, была транслирована в ритуал симпосия, который, в свою очередь осмысляется, как пограничная ситуация между хаосом и гармонией, между жизнью и смертью или как символическое взаимодействие с загробным миром, так как участник пира, добровольно отдает себя под покровительство Диониса, одного из самых многозначных и противоречивых героев древнегреческой мифологии. Это состояние двойственности и переходности является ключевой характеристикой симпосия, который таким образом, можно рассматривать как ритуальное пространство, где пересекаются различные культурные и мифологические пласты.
Круг
Пир как социокультурный феномен имеет глубокие корни в погребальном культе, который играл ключевую роль в формировании ритуальных практик древних сообществ. Образ еды в системе первобытного мировоззрения символизировал победу над смертью, воскрешение и новое рождение. Процесс принятия пищи олицетворял циклическую природу бытия и преемственность поколений, он был метафорическим воплощением цикла жизни, смерти и возрождения, что способствовало укреплению коллективного сознания и социальной сплоченности.
Со временем погребальные обряды трансформировались в более сложные формы, такие как пиры, где по кругу передавали венок, сопровождая его вином. Этот ритуал символизировал единство и непрерывность жизненного цикла. Параллельно с этим возник обычай кругового пения музыкальных композиций, начиная слева направо. Музыкальные произведения, исполняемые в таком порядке, не только усиливали эмоциональную составляющую пира, но и способствовали синхронизации участников ритуала, создавая атмосферу коллективного единства и гармонии.
Рельеф со сценой симпосия из храма Афины в Ассосе, ок. 6 в. до н. э.
Важно понимать, что я называю первобытным мировоззрением целостное, основанное на вере в сверхъестественные силы, восприятие мира, в котором наука и религия являются неделимыми. А погребальный культ я определяю, как совокупность ритуалов и верований, связанных с погребением и загробной жизнью.
Килик с Горгоной мастера Андокида, 500 г. до н. э., музей Эшмола, Оксфорд
Круг как игра
В контексте развлекательных практик античных пиров игра в коттаб представляла собой значимое культурное явление, в котором круг играет ключевую роль. Эта игра, предполагающая использование керамического сосуда, известного как килик, для демонстрации ловкости и точности, является ярким примером интеграции ритуальных элементов в повседневную жизнь греков.
Суть игры заключается в том, что участник раскручивает килик, наполненный остатками вина, на указательном пальце, стремясь попасть жидкостью в мишень, нанесенную на пол в центре помещения.
На данном фрагменте сцены пиршества появляется грек, который раскручивает килик.
Фрагмент сцены пиршества, внутренняя сторона северной стенки саркофага из гробницы ныряльщика, ок. 480 г. до н. э.
Круг как социальное взаимодействие
На килике, созданном мастером Дурисом, мы наблюдаем уже упомянутый мной образ песни, который представляет собой интересную интерпретацию погребальной традиции словесного дублирования происходящего. Этот ритуал трансформируется в музыкальное исполнение, оно инициируется одним из участников пира, после чего подхватывается остальными присутствующими (слева направо, что характерно для погребальной традиции). Изображение мужчины, запрокидывающего голову, традиционно интерпретируется как попытка присоединиться к пению, что можно проследить и в верхней, и в нижней частях данного килика.
Килик мастера Дуриса, музей Ватикана, Рим, 490-480 гг. до н. э.
Помимо того, что в этой насыщенной композиции появляется уже известная нам игра в коттаб (участник пиршества в верхней части чаши занимает себя данным увеселение), на этом же килике присутствует деталь, заслуживающая особого внимания: виночерпий изображен в позе дискобола. Этот элемент снова отсылает нас к образу круга и гармонии, символизируя цикличность и завершенность жизненного процесса.
Статуя дискобола, национальный музей Рима, ок. 140 н. э.
Фрагмент сцены пиршества, внутренняя сторона южной стенки саркофага из Гробницы ныряльщика, ок. 480 г. до н. э.
На одной из фресок, обнаруженных в гробнице ныряльщика, которую мы уже исследовали, представлено изображение грека, исполняющего подпевку. Анализ композиции фрески позволяет уже четко констатировать, что вокальную партию инициирует левый участник пиршества, которую подхватывает правый.
Круг как форма
В рамках данного раздела исследования мне необходимо рассмотреть концепцию лекифа как важного артефакта древнегреческой культуры.
Лекиф, изначально функционировавший как сосуд для хранения косметических средств, впоследствии эволюционировал в значимый элемент погребального обряда, приобретая статус неотъемлемой составляющей ритуала захоронения и погребального дара.
Аттический белофонный лекиф с изображением музы, играющей на лире, 440–430 гг. до н. э., Мюнхен Фотография: Матиас Кейбл, 2006
На изображениях ниже мы сможем проследить, что венок, подобно лекифу, выполнял функцию погребального дара. Следует отметить, что, как я и упоминала выше, этот элемент, обладающий характерной круглой формой, также имел важное значение в контексте симпосиев. В процессе проведения пира венок передавался по кругу вместе с киликом, наполненным вином, что можно интерпретировать, как символ единства и сплоченности участников церемонии.
Белофонный лекиф, сцена посещения могилы, ок. 450-440 гг. до н. э., национальный музей, Афины
На данном лекифе представлено изображение ритуального подношения на могилу, что позволяет провести анализ погребальных даров, таких как венки и сосуды, установленные у стелы в память об усопшем.
Примечательно, что здесь изображен сюжет явления призрака на свою могилу. Этот аспект заслуживает особого внимания в контексте моего исследования, так как он символизирует сложное взаимодействие двух миров: мира живых и мира мертвых. На данном изображении женщина, выполняющая ритуальные действия, контрастирует с неподвижным статичным изображением мужчины, лишенного какой-либо динамики. Тему пересечения этих миров я более подробно рассмотрю в дальнейшем, а пока обратимся к анализу другого лекифа, на котором представлен схожий сюжет.
Сцена у надгробия атлета мастера Таматоса, около 450 г. до н. э., музей изящных искусств, Бостон
В данной сцене вновь возникают две полярные фигуры, каждая из которых воплощает противоположные эмоциональные и экзистенциальные состояния. Мужчина, изображенный в динамичной позе, демонстрирует любопытство, что свидетельствует о его стремлении к познанию и взаимодействию с окружающим миром. Напротив него стоит призрак умершего, расположенный у своего надгробия, чья фигура пронизана элегической печалью, что симполизирует завершение жизненного цикла и переход в иное состояние бытия.
Сюжет данной сцены интересен своей фантазийностью, которая позволяет автору создать многослойное и символически насыщенное пространство. В композиции присутствуют уже знакомые нам образы диска и лиры, которые напоминают о круге, как символе гармонии и цикличности, и о музыкальной традиции. Эти элементы намекают на то, что действие разворачивается в помещении, что вызывает определенный диссонанс, учитывая, что в реальности надгробия традиционно устанавливаются под открытым небом.
Покровитель
В рамках погребального культа почиталось несколько богов, каждый из которых выполнял специфические функции, связанные с определенными аспектами обрядов. Одним из них был Харон, перевозчик душ, осуществляя их транспортировку через реку Стикс, которая символизировала границу между миром живых и царством мертвых.
Харон, ок. 425 г. до н. э., Лувр, Париж
Участники пиров добровольно отдавали себя под покровительство бога Диониса, что позволяло им воспринимать пиршество как уникальную переходную ситуацию, в которой они балансировали между состоянием хаоса и гармонии, между миром живых и миром мертвых. Так, пирующие вели непринужденные беседы и принимали участие в увеселениях, осознавая возможное влияние Диониса на них. Данный бог, известный своей непредсказуемостью и склонностью к жестокости, представлял собой сложный и многогранный образ, поэтому находиться под его влиянием представляло собой немалый риск.
Статуя Диониса, II в. н. э., Лувр, Париж
Жестокость Диониса имеет глубокие корни в его мифологическом происхождении. В детстве он сам стал жертвой безжалостного отношения тиранов, которые разорвали младенца на части. Однако, вопреки ожиданиям, Дионис воскрес, что подтверждает его связь со смертью, процессом воскресения и концепцией новой жизни. Этот миф подчеркивает двойственность и противоречивость природы покровителя симпосиев, который, несмотря на свою разрушительную силу, также ассоциируется с возрождением и трансформацией.
Дионис, плывущий на корабле по морю, афинский килик, 540-530 гг. до н. э., Государственное античное собрание, Мюнхен
На внутренней поверхности килика изображен Дионис. Его образ символизирует не только празднество, но и состояние внутреннего покоя, характерное для античного идеала жизни. На внешней стороне сосуда мастер запечатлел сцену с телом павшего воина, окруженного сражающимися за него мужчинами, что создает визуальную контрастную пару между миром Диониса и хаосом войны.
Немаловажно, что килик служит иллюстрацией к легенде о Дионисе и тирренских пиратах. Вокруг судна, на котором плывет бог, изображены дельфины, в которых были превращены пираты, наказанные Дионисом за свои злодеяния. Это превращение в том числе символизирует круговорот жизни, перерождение и вечную цикличность бытия, напоминая о неизбежности изменений и трансформации в природе и человеческом существовании.
Погружение
В предыдущей части исследования я уже упоминала акт превращения пиратов в дельфинов, который вызывает интерес с точки зрения символизма. Далее в исследовании я предлагаю подробнее изучить символику погружения, водной стихии и существ, обитающих в ней. Для этого следует снова обратиться к фрескам гробницы ныряльщика, фокусируя внимание на центральном образе этой композиции, который играет ключевую роль в понимании культурного и мифологического значения артефакта.
Внутренняя сторона крышки саркофага из Гробницы ныряльщика, ок. 480 г. до н. э.
Среди фресок, ассоциирующихся с симпосием, выделяется таинственный образ ныряльщика, молодого эфеба, с особой элегантностью прыгающего в воду. Данный сюжет допускает многозначную интерпретацию, что делает его особенно интересным для анализа. С одной стороны, можно предположить, что он представляет собой одно из типичных увеселений молодых греков, гармонируя с другими сценами, изображающими пир. Однако, более глубокий анализ позволяет выдвинуть несколько альтернативных гипотез.
Согласно одной из них, прыжок ныряльщика символизирует переход юноши во взрослую жизнь, так как в древней Греции эфебам было естественно проходить ряд экстремальных испытаний за пределами города, чтобы доказать свою готовность к новому социальному статусу. Другая трактовка акцентирует внимание на мифологическом аспекте, связывая погружение в воду с переходом в иной мир, возможно, мир мертвых.
Я не могу согласиться с трактовкой, описывающую бытовое увеселение, так как общая композиция фрески (прекрасное, идеально сложенное тело эфеба, красивые деревья, будто притягивающиеся к герою изображения, обрамляющую изображение линия, напоминающая лозу) указывает на некую исключительность данного сюжета. Будь это переход из одного социального статуса в другой или погружение из мира живых в мир мертвых, в любом случае, для меня эта фреска символизирует жизненный цикл человека и его постоянный переход из одного состояния в другое.
Гробница ныряльщика, Пестум, общий вид захоронения, ок. 480 г. до н. э.
В процессе анализа данного раздела исследования необходимо подчеркнуть, что сцены проводов воинов обладают тесной семантической связью с концепцией погребального ритуала. Визуализация этих сцен часто сопровождалась элементами меланхолии и скорби, что отражало прощание с мужчиной, потенциально подверженным риску гибели.
Белофинны лекиф мастера Ахилла, Сцена прощания с воином ок. 400-430 гг. до н. э., британский музей
На сосуде между мужчиной и женщиной неожиданно появляется изображение гуся. Как и другие водоплавающие птицы, гусь ассоциируется с переходом в другой мир, благодаря своей уникальной природе. Она характеризуется способностью находиться как на поверхности воды, так и под ней, что позволяет гусю проводить значительную часть своей жизни в пограничном положении между двумя мирами. Символическое значение птицы гуся таким образом подчеркивает рубежность состояния воина, который, возможно, отправляется на гибель
Глаза
Сцены прощания с воинами, имеющие близкую связь с погребальной тематикой, представляют особый интерес в контексте символизма, присутствующего на боевых щитах, предназначенных для защиты воинов в бою. На них часто можно увидеть изображения глаз, которые, вероятно, выполняют функцию оберега.
Сцена прощания с войном, ок. 450-440 гг. до н. э. национальный археологический музей, Афины
На щите, изображенном на данном сосуде, присутствует изображение глаза, что можно интерпретировать как символ защиты и противодействия злу. В мифологическом контексте глаз часто ассоциируется с магической силой и способность видеть невидимое, что делает его идеальным элементом для использования на элементах защиты.
Килик с Горгоной мастера Андокида, 500 г. до н. э., музей Эшмола, Оксфорд
Похожие глаза-обереги встречаются и на кликах, они позволяют сосуду выполнять функцию некой маски во время симпосия.
Аттический чернофигурный килик с маской Диониса и виноградными лозами, VI в. до н. э., Лувр, Париж
В процессе потребления вина участник пира поднимал сосуд, что приводило к затемнению нижней части лица, создавая своего рода визуальную трансформацию. В этом контексте, декоративные элементы, такие как изображения глаз на килике, могли восприниматься как замена естественных глаз человека, тогда как ручки сосуда могли интерпретироваться как уши, а ножка — как нос. Данный феномен подчеркивал метафорическое состояние пограничности между хаосом и порядком, между двумя сферами реальности, что усиливало эстетическое и концептуальное восприятие ритуала.
Вывод
Проведенное визуальное исследование полностью подтверждает выдвинутую гипотезу о том, что симпосий является не просто увеселительным пиром, а сложным ритуалом, в котором семантика погребального культа находит прямое и многогранное воплощение. Анализ ключевых образов: круга, покровителя, погружения и глаз, демонстрирует, как визуальные коды, сформированные в контексте смерти и загробного мира, были сонательно транслированы в практику симпосия, создавая уникальное пограничное пространство.
Пир становится моделью мира, в котором пласты погребального культа, мифологические нарративы и социальные практики сливаются в единый комплекс, демонстрируя глубокое понимание жизни и смерти древними греками. Это исследование наглядно показывает, что увеселительное мероприятие в античной Греции было неотделимо от фундаментальных экзистенциальных вопросов, находивших свое выражение в сложной системе ритуалов.
Тонио Хёльшер Ныряльщик из Пестума. — Москва: Ад Маргинем Пресс, 2023. — 160 с. 1.
Краткая история застольного этикета // arzamas.academy URL: https://arzamas.academy/materials/2282 (дата обращения: 7.10.2025).
ПИР. Перевод С. А. Жебелева. // plato.today URL: https://plato.today/TEXTS/PLATO/Academia/005-01.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
Древнегреческий симпосий: иконография ритуального застолья // culture.ru URL: https://www.culture.ru/live/movies/21018/drevnegrecheskii-simposii-ikonografiya-ritualnogo-zastolya (дата обращения: 10.10.2025).
Глазастые вазы: под надзором божества // magisteria.ru URL: https://magisteria.ru/art-of-ancient-greece/big-eyed-vases?play (дата обращения: 11.10.2025).
Белофонные сосуды // magisteria.ru URL: https://magisteria.ru/art-of-ancient-greece/white-ground-technique (дата обращения: 11.10.2025).
Assos, Temple of Athena, Relief of a symposium // livius.org URL: https://test.livius.org/pictures/turkey/behramkale-assos/assos-temple-of-athena/assos-temple-of-athena-relief-symposium (дата обращения: 21.11.2025).
Animation brings 2500-year-old vase to life // archaeology.wiki URL: 396, ATHENIAN, Oxford, Ashmolean Museum, 1974.344 https://www.archaeology.wiki/blog/2016/09/05/animation-brings-2500-year-old-vase-life/ (дата обращения: 21.11.2025).
Fragment of scene of the symposium. The inside north wall of sarcophagus from Tomb of the Diver. // ancientrome.ru URL: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=5486 (дата обращения: 21.11.2025).
Attic Kylix attributed to Douris: symposium // museivaticani.va URL: https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/en/collezioni/musei/museo-gregoriano-etrusco/sala-xix--emiciclo-inferiore--collezione-dei-vasi--ceramica-atti/kylix-attica-attribuita-a-douris--simposio.html (дата обращения: 21.11.2025).
Discobolus of Castelporziano and Discobolus Lancelotti in Palazzo Massimo. // ancientrome.ru URL: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=7255 (дата обращения: 21.11.2025).
Fragment of scene of the symposium. The south inside wall of sarcophagus from Tomb of the Diver. // ancientrome.ru URL: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=5487 (дата обращения: 21.11.2025).
213977, ATHENIAN, Munich, Antikensammlungen, Munich, Antikensammlungen, Lugano, Baron von Schoen, SS80 // carc.ox.ac.uk URL: https://www.carc.ox.ac.uk/XDB/ASP/recordDetailsLarge.asp?recordCount=1&id={2025369F-2820-42EF-8ADF- EEC0ABB4200F}& fileName=IMAGES200%2FGER87%2FCVA%2EGER87%2E4613%2E2%2F& returnPage=& start= (дата обращения: 21.11.2025). (На сайте официального источника с изображением аттического белофонного лекифа с изображением музы указано, что фотографию объекта запрещено использовать для публикации, поэтому в исследовании я прикрепила снимок фотографа Матиаса Кейбла, который был найден на википедии.)
Mousai Helikon Staatliche Antikensammlungen Schoen80 full.jpg // ru.wikipedia.org URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Mousai_Helikon_Staatliche_Antikensammlungen_Schoen80_full.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Χριστούγεννα στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο // left.gr URL: https://left.gr/news/hristoygenna-sto-ethniko-arhaiologiko-moyseio-1 (дата обращения: 21.11.2025).
White ground oil flask (lekythos) depicting a grave monument for an athlete // collections.mfa.org URL: https://collections.mfa.org/objects/153983 (дата обращения: 21.11.2025).
lécythe // collections.louvre.fr URL: https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010262273 (дата обращения: 21.11.2025).
statue // collections.louvre.fr URL: https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010279168 (дата обращения: 21.11.2025).
Dionysos reclining with a rhyton on a ship sailing among dolphins. // ancientrome.ru URL: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=8578 (дата обращения: 21.11.2025).
Diver. The inside wall of the lid of sarcophagus from Tomb of the Diver. // ancientrome.ru URL: https://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=6313 (дата обращения: 21.11.2025).
Tomb of the Diver // smarthistory.org URL: https://smarthistory.org/tomb-of-the-diver/ (дата обращения: 21.11.2025).
Asset number 1613675838 // britishmuseum.org URL: https://www.britishmuseum.org/collection/image/1613675838 (дата обращения: 21.11.2025).
Белофонные лекифы. Мастер Ахилла // cicerone2007.livejournal.com URL: https://cicerone2007.livejournal.com/69122.html (дата обращения: 21.11.2025).
Du corps mutilé aux membres magnifiés // books.openedition.org URL: https://books.openedition.org/editionsehess/13683 (дата обращения: 21.11.2025).
Attic black-figure cup decorated with a Gorgon’s-head tondo surrounded by six reclining men attending a symposium, in the manner of the Andocides Painter, c. 500 BC // meisterdrucke.ie URL: https://www.meisterdrucke.ie/fine-art-prints/Greek/296468/Attic-black-figure-cup-decorated-with-a-Gorgon's-head-tondo-surrounded-by-six-reclining-men-attending-a-symposium, -in-the-manner-of-t (дата обращения: 21.11.2025).
coupe // collections.louvre.fr URL: https://collections.louvre.fr/ark:/53355/cl010269541 (дата обращения: 21.11.2025).
