Звучание веры: саундскейп азана в антропологической перспективе
Юсеф Абдельки, Большая мечеть шейха Зайда, 1996–2007 гг. Фото: Абу-Даби, автор и год неизвестны.
Рубрикация
1. Концепция
2. Звуковой образ ислама
3. Азан в пространстве
4. Заключение
Концепция
Азан — это голосовой призыв к намазу (молитве), который звучит пять раз в день в мусульманских городах и странах и обозначает переход от повседневных дел к обращению человека к Аллаху (Богу).
Муэдзин в Багдаде. Фото: Дж. Эрик и Эдит Мэтсон, Багдад, 1932 г.
Традиционно азан исполняется муэдзином с минарета мечети, и его голос распространяется на значительное расстояние, заполняя пространство. Сегодня азан звучит как в крупных мегаполисах, так и в небольших общинах, объединяя миллионы мусульман в общем ритме религиозной практики. Он не только сообщает время молитвы, но и задаёт эмоциональный тон дня, создавая особое состояние внимательности и духовной сосредоточенности.
В своём визуальном исследовании я рассматриваю азан как элемент звуковой структуры города, создающий особую акустическую зону и влияющий на восприятие пространства. Для анализа звучания азана в контексте повседневной и культурной среды важным является понятие саундскейпа.
Интерьер мечети аль-Харам, с 632 года и по сей день. Фото: Мекка, автор и год неизвестны.
Саундскейп — это звуковая среда, формирующая уникальную атмосферу конкретного места и воспринимаемая в конкретный момент времени.
Термин был введён канадским композитором Мюрреем Шеффером в 1970-х годах, который рассматривал звуковой ландшафт как обладающий собственной структурой, композицией и ритмом [3].
Методологическая основа моего исследования опирается на теоретические подходы Брэндона Лабелля, изложенные в книге «Акустическая территория» [1].
Лабелль рассматривает звук как способ «обживания» пространства и как форму присутствия, которая связывает человека с окружением. Его метод аудиальной наблюдательности позволяет анализировать, каким образом звуки организуют территорию, задают социальные границы и создают культурные значения.
Каким образом азан формирует звуковой образ исламской веры и как этот звук становится видимым в повседневной жизни людей?
Именно этот вопрос послужил ключевым при создании визуального исследования.
Моя гипотеза заключается в том, что азан — это не только религиозный текст, но и способ чувствовать пространство.
Через голос муэдзина возникает особый звуковой ландшафт, который влияет на восприятие города. Азан делает пространство осмысленным и определяет его структуру: задаёт ритм, влияет на поведение людей, связывает человека с религией.
В этом проявляется его антропологическая значимость — он формирует способ присутствовать в мире, то, как человек живёт в пространстве и взаимодействует с ним.
Одновременно с этим азан создаёт устойчивый звуковой образ ислама.
Кааба. Фото: Мекка, автор и год неизвестны.
При отборе материалов для работы с визуальным исследованием был использован принцип многообразия форм представления азана.
В работу включены разные типы объектов: изображения, звуковые дорожки, отражающие разнообразие исполнения азана в различных странах и регионах, внутри помещений и на улицах, что позволяет сравнить особенности звучания, а также текстовые объекты, которые связывают визуальный ряд с рассматриваемым вопросом.
Основными текстовыми источниками послужили книги, статьи и интернет-источники, посвящённые звуковым ландшафтам и антропологии звука, что помогло мне проанализировать роль азана с точки зрения саундскейпа.
Тексты использовались не как основа, а как вспомогательный материал, позволяющий понять, как люди описывают опыт слушания азана.
Это помогло увидеть, что восприятие звука часто сопровождается с изменением в поведении людей, а значит — имеет визуальное выражение.
Работа структурирована по тематическому принципу, который следует из ключевого вопроса исследования.
В основу разделения положены два разных уровня существования азана: как религиозного звукового образа и как звука, встроенного в повседневную среду.
Первая глава посвящена тому, каким образом формируется звуковой образ исламской веры: здесь рассматриваются особенности исполнения азана, роль голоса муэдзина, интонационные и акустические характеристики, а также визуальные элементы, связанные с местом происхождения звука — минаретом и архитектурной средой мечети.
Вторая глава исследует, как азан становится видимым в повседневной жизни людей: в городской среде, в разных локациях, где его слышат, воспринимают и интерпретируют.
Такой подход демонстрирует, как один и тот же звук выполняет разные функции — сакральную и социальную — и как он формирует не только религиозный символ, но и реальный звуковой ландшафт города.
Целью данного визуального исследования является изучение азана и его аудиозаписей как части городского саундскейпа, с фокусом на то, как ритм, тембр и пространственное распространение звука формируют визуальные образы, эмоциональные состояния и ощущение присутствия в городской среде.
Звуковой образ ислама
Рукописи Корана, IX-начало X века, автор неизвестен. Фото: Хагоп Кеворкян, Нью-Йорк, 1982 г.
Азан является символом единства мусульманской общины, напоминая о важности ежедневных пятикратных молитв. Однако в разных странах стиль исполнения отличается.
Например, египетский и турецкий азан имеют общие элементы из-за османского влияния, но при этом различаются по вокальной технике, тембру и использованию музыкальных ладов.
Тем не менее, он все равно остаётся узнаваемым звуковым образом в исламском мире.
Запись 1.1. Турецкий азан
Мимар Синан, мечеть Сулеймание, 1550–1557 гг. Фото: Стамбул, автор и год неизвестны.
Турецкий азан почти всегда звучит выше, чем в других мусульмансикх странах. Высокая тесситура создаёт вертикальный вектор звучания: звук будто вертикально «поднимается», что подчёркивает связь со стремящимся вверх минаретом.
Призыв звучит очень пронзительно, звонко, поэтому будет слышен далеко и сквозь городской шум.
Таким образом в голосе турецкого муэдзина можно определить характерные тембральные качества:
-яркая атака звука; -высокий резонанс в верхней части спектра; -звенящая вибрация; -стремящаяся ввысь акустика.
Кроме этого, турецкий азан чрезвычайно мелизматичен. Звуковые фигуры длинные, густые, голос почти не остаётся в чистой «речевой» подаче. Несмотря на наличие межфразовых пауз, они фактически заполняются голосовыми переходами. Таким образом создается непрерывный поток звука.
Несмотря на то что азан по совей сути — речевой религиозный призыв, в Турции он звучит как полноценное вокальное произведение.
Это проявляется в яркой эмоциональной окраске, что также влияет и на его восприятие людьми. Призыв может казаться не спокойным, а встревоженным, даже требовательным.
Это сознательная традиция, так как азан должен не умиротворять или растворяться в городском шуме, а как раз наоборот, обращать на себя внимание верующего, отвлекать его от рутинных дел для связи со Всевышним.
Турецкий азан формирует ярко выраженный и пронзительный звуковой образ за счёт высокой тесситуры, насыщенной мелизматики и звонкого тембра, создавая непрерывный поток эмоционально окрашенного звучания.
Его цель — не раствориться в городском фоне, а активно привлечь внимание верующего и подчеркнуть сакральность момента.
Запись 1.2. Египетский азан
Мечеть султана Хасана, 1356–1363 гг., автор неизвестен. Фото: Каир, автор и год неизвестны.
В египетских городах у азана иной фоновой контекст, чем в Турции.
Азан — это звуковой сигнал в прямом смысле, но в Египте его характер меняется. Призыв выражен не в интенсивности, а в плавности и четкости интонации. Муэдзин использует голос так, чтобы быть услышанным без пронзительной атаки.
Из-за меньшей громкости и мягкого тембра азан не прорезает пространство, а «ложится» на городской фон как мягкая звуковая ткань.
Тембр египетского муэдзина создаёт образ азана как умеренного, доброжелательного, духовного саундмарка.
Если турецкий призыв можно охарактеризовать «вертикальным столбом звука», то египетский — мягкая волна.
Здесь создаётся более умиротворенное ощущение, нет резкой атаки, голос не сжимается на высоких нотах. Муэдзин мягко и плавно напоминает верующим отвлечься от рутины и обратиться ко Всевышнему.
В отличие от турецкого «непрерывного извивающегося потока», египетский азан строится на чётком разделении фраз, минимальных украшениях.
Мелизмы есть, но они короткие и не превращают фразу в вокальную импровизацию. Это создаёт простоту восприятия, стабильный ритм звучания. Морфология становится более «речевая», менее «певческая».
Также необходимо подчеркнуть роль паузы как элемента звукового ландшафта.
В египетском азане они заметные, структурируют текст, дают слушателю момент тишины и покоя между фразами. Здесь пауза сама становится акустическим событием. Она даёт «передышку», создаёт ощущение покоя, делает звук менее напряжённым, подчёркивает священность фраз.
Такое ритмическое чередование тишины и звука создает эффект пульсации звуковой среды.
Египетский азан формирует мягкий и спокойный звуковой образ благодаря округлому тембру, минимальным экспрессиям, сдержанной мелизматике и ощутимым паузам, которые создают пульсацию тишины и звука.
В отличие от турецкого, он не доминирует, а гармонично вплетается в городской фон, становясь умеренным духовным саундмарком.
Муэдзин исполняет азан. Детали о фото неизвестны.
Азан, несмотря на локальные различия в манере исполнения, остаётся устойчивым звуковым образом Ислама, поскольку выполняет ключевую функцию напоминания о единстве уммы (религиозная община всех верующих мусульман) [6] и важности ежедневной молитвенной практики.
Его символическая сила закреплена в общих акустических характеристиках:
-мелодичности; -деление фраз паузами; -фатической обращённости к слушателю; -строгой арабской дикции; -использовании традиционных макамов (совокупность арабских музыкальных традиций) [4, 5].
Турецкий и египетский варианты демонстрируют, как один и тот же религиозный призыв может адаптироваться к разным звуковым ландшафтам: турецкий звучит пронзительно и эмоционально, тогда как египетский мягче и спокойнее.
Однако различия в тесситуре, тембре и мелизматике не нарушают идентичность азана, а напротив, подчеркивают его гибкость и способность встраиваться в локальные культурные среды. Это даёт понять, что, несмотря на стилистическую разность призывов, азан все равно остается узнаваемым саундмарком.
Вариативность исполнения лишь усиливает восприятие азана как глобального и одновременно локально окрашенного символа ислама.
Азан в пространстве
Акустическое присутствие азана формируется не только самим голосом муэдзина, но и пространством, в котором он звучит, — его архитектурой, функцией и социальной динамикой.
Рассмотрение азана в мечети, торговом центре и на оживлённой улице позволяет проследить, как один и тот же религиозный звук радикально меняет свою силу, смысл и статус в разных звуковых ландшафтах.
Запись 2.1. Азан в мечети
Внутренний саундскейп мечети формируется сложным взаимодействием сакрального пения муэдзина и архитектуры пространства, которое во многом определяет звучание.
Ключевой фон мечети — обычно состоящий из шагов, шёпотов и гула туристов — почти полностью исчезает в момент азана: звучание муэдзина становится доминирующим звуком, вытесняя любые фоновые шумы и превращаясь в главный саундмарк пространства.
Массивный купол и каменные поверхности мечети создают продолжительное реверберационное эхо, за счёт которого голос муэдзина «поднимается» вверх, многократно отражаясь и превращаясь в объёмную звуковую волну.
Акустика будто сама усиливает сакральность призыва.
Кроме этого, данная запись — пример трансформации акустической территории: пространство в момент азана становится религиозной акустической зоной, где звук не просто существует, а формирует социальное поведение слушателей — люди инстинктивно затихают.
Хильми Шеналп, купол мечети Шахинбей Миллет, 2012–2024 гг. Фото: Газиантеп. Мечеть аль-Харам, с 632 года и по сей день. Фото: Мекка. Авторы, даты фото в обоих случаях неизвестны.
Таким образом, акустика мечети не просто передаёт голос муэдзина, но выступает как активный участник ритуала, формируя особую звуковую атмосферу, где архитектура и звук действуют как единая религиозная система.
Запись 2.2. Азан в торговом центре
Запись из торгового центра демонстрирует звуковой ландшафт, противоположный по структуре и смыслу звучанию азана в мечети: здесь пение муэдзина не вытесняет фон, а сосуществует с ним, оставаясь лишь одной из многочисленных звуковых составляющих пространства.
Среда торгового центра формируется плотным фоном — многослойный шум посетителей, шаги, посуда, сигналы техники и фрагменты речи на разных языках создают непрерывную звуковую ткань. На этом фоне азан выделяется, однако не превращается в доминирующий саундмарк, потому что насыщенная акустика пространства расщепляет голос муэдзина, лишая его духовной объемности, характерной для мечети.
Торговый центр здесь функционирует как акустическая территория потребления, где поведение людей определяется не ритуалом, а циркуляцией тел, языков и экономической активности. Азан становится лишь мягким напоминанием совершить намаз, временным звуковым слоем, который никак не трансформирует социальную динамику.
Этот подход соотносится с идеей акустической доминанты, которая описана в книге «Акустические территории» о которой пишет Брэндона Лабелля [1]: звуковые режимы города задают ведущую структуру опыта и определяют, какие формы поведения в пространстве возможны, а какие — подавляются. Иными словами, именно звук, как доминирующий звуковой режим, формирует «правила» поведения в данной акустической территории (в нашем случае — режим потребления и циркуляции, доминирующий в ТЦ, подавляет способность азана стать трансформирующей религиозной доминантой).
Таким образом, акустика торгового центра не поддерживает религиозный эффект азана, а нейтрализует его, помещая звуковой образ в контекст многоуровневого урбанистического саундскейпа.
Запись 2.3. Азан в центре мегаполиса
Запись в одной из самых многолюдных улиц мегаполиса демонстрирует звуковую среду, в которой азан окончательно утрачивает статус доминирующего сигнала и становится частью плотного, многослойного фона, сформированного динамичной толпой, совокупностью разных языков, голосами детей и звуками техники.
Такой саундскейп характеризуется высокой степенью шумовой энтропии: множественные звуки — вспышки камер, резкие выкрики, фрагменты разговоров — создают хаотичную структуру, но ни один из них не превращается в устойчивый саундмарк. В этих условиях азан теряет свою привычную функцию и звучит как удалённый акустический слой, не влияющий на поведение толпы и не трансформирующая пространство в духовное.
Данная территория — зона интенсивной акустической публичности, где социальная активность, движение и развлечение определяют характер звукового поля, а религиозный звук оказывается включён в потребительско-развлекательную обстановку мегаполиса. Акустика открытого пространства усиливает этот эффект: отсутствие отражающих звук поверхностей и постоянное движение людей рассеивают пение муэдзина, превращая его в мягкий звуковой слой, который не способен структурировать территорию.
Таким образом, запись фиксирует ситуацию, в которой азан присутствует, но не влияет: он становится частью фонового звукового ландшафта, растворённого в шуме наполненного общественного пространства.
Якут аль-Муста’сими, каллиграфия Корана, конец XIII века. Детали о фото неизвестны.
Сравнение трёх пространств наглядно демонстрирует, что статус азана как религиозного саундмарка не является фиксированным, а зависит от акустической среды и социального поведения слушателей.
В мечети он структурирует территорию, в торговом центре — сосуществует с ней, а в открытом общественном пространстве — растворяется в шумовой среде.
Таким образом, азан показывает, как один звук может по-разному трансформировать звуковой ландшафт в зависимости от контекста или вовсе не влиять на него.
Заключение
Ранее описанная цель исследования была достигнута. Проведённый анализ и сравнение разных пространств и вариантов исполнения позволили сформировать следующие выводы.
Азан, будучи частью религиозной практики, проявляет себя как многослойный акустический феномен, который одновременно формирует духовную идентичность исламского мира и вписывается в разнообразные звуковые слои повседневной жизни.
Призыв к молитве не только маркирует религиозное время, но и становится важным компонентом того, как человек проживает и осмысляет городское пространство.
Кроме этого, сила азана зависит не только от манеры исполнения муэдзина, но и от архитектуры, социальной динамики и акустической насыщенности среды.
Несмотря на вариативность исполнения в разных странах и различия в акустических условиях, азан остаётся узнаваемым саундмарком благодаря мелодичности, ритмичности, строгой арабской дикции и использованию макамов.
Таким образом, азан демонстрирует, что религиозный звук может быть одновременно сакральным и социальным, универсальным и локальным, сохраняющим традицию и адаптирующимся к звуковой сложности современного города.
Наваб Заин Яр Янг Бахадур, мечеть Бадшахи, 1671–1673 гг. Фото: Лахор, автор и год неизвестны.
Brandon LaBelle. Acoustic Territories, Second Edition. New York. Bloomsbury Academic. 2019. 227 с. URL: https://brandonlabelle.net/wp-content/uploads/2020/08/LaBelle_Acoustic_Territories_second.pdf (дата обращения: 22.11.2025)
Charles Hirschkind. The Ethical Soundscape: Cassette Sermons and Islamic Counterpublics (Cultures of History). New York. Columbia University Press. 2006. 277 с. URL: https://gateway.pinata.cloud/ipfs/bafykbzaceby243rsqpaodvglhcdayg6eunskingabksinayc64q2l5bkp722e?filename=[Cultures%20of%20History]%20Charles%20Hirschkind%20-%20The%20ethical%20soundscape: %20cassette%20sermons%20and%20Islamic%20counterpublics%20(2006, %20Columbia%20University%20Press).pdf (дата обращения: 20.11.2025)
Murray Schafer. The Soundscape: Our Sonic Environment and the Tuning of the World. Rochester, Vermont. Destiny Books. 1977. 322 c. URL: https://monoskop.org/images/d/d4/Schafer_R_Murray_The_Soundscape_Our_Sonic_Environment_and_the_Tuning_of_the_World_1994.pdf (дата обращения: 19.11.2025)
Tariq Elyas, Zoe Hurley. Soundscapes of the Adhan, the Islamic Call‑to‑Prayer: A Semiotic More‑Than‑Digital Analysis. Postdigital Science and Education. 2024. 6(3): 821-843. URL: ps://www.researchgate.net/publication/381194435_Soundscapes_of_the_Adhan_the_Islamic_Call-to-Prayer_A_Semiotic_More-Than-Digital_Analysis (дата обращения: 24.11.2025)
Макам. Википедия, свободная энциклопедия [онлайн]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Макам (дата обращения: 25.11.2025)
Умма. Википедия, свободная энциклопедия [онлайн]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Умма (дата обращения: 25.11.2025)
https://ru.pinterest.com (дата обращения: 24.11.2025)
https://picryl.com/ru/media/iraq-mesopotamia-baghdad-views-street-scenes-and-types-lower-section-of-the (дата обращения: 25.11.2025)
https://visualhistory.livejournal.com/927382.html (дата обращения: 25.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/449694 (дата обращения: 26.11.2025)
https://www.christies.com/lot/lot-quran-colophon-with-name-of-yaqut-mustasimi-6308174/?from=salesummary&intObjectID=6308174&lid=1&ldp_breadcrumb=back (дата обращения: 25.11.2025)
https://islamology.ru/content/аз̱ан/ (дата обращения: 24.11.2025)
