Высота как символ: причины строительства храмов Китая на скалах и вершинах
Горы традиционно рассматриваются в китайской культуре как места силы, где земное желает устремится к небесному. Об этом свидетельствуют детали в архитектурном воплощении религиозных комплексов: символика высоты также проявляется через цвет, декор и композиционные решения здания.
Горный храм не является изолированным объектом — он существует только в единстве с пространством вокруг себя.
Таким образом формируется особая система: чередование плато и подъемов, многослойные крыши с изгибами, переходы между уровнями, контраст массивной горы и лёгкостью построек. Визуальные линии зданий продолжают линии ландшафта, подчеркивая его сакральность.
Лестница в Сюанькун-сы («Висячий монастырь»), расположенного на скале около священной горы Хэншань, 491 г., династия Северная Вэй
Концепция
В китайской традиции восприятие гор изначально связано с идеей вертикального движения — стремлением подняться от земного к небесному, от материального к духовному. Различные религиозные учения — буддизм, даосизм и конфуцианство — придают ей собственную интерпретацию, но сходятся в одном: гора усиливает способность человека к внутреннему преображению.
Восприятие начинается не у ворот, а у подножия горы: путь к вершине становится частью художественного и духовного образа. Каждый поворот тропы, каждая перемена высоты открывают новые визуальные ракурсы, создавая естественную «композицию», в которой человек — лишь одна из движущихся точек.
Задача моей работы — выявить взаимосвязь между сакральной функцией гор, религиозной символикой и архитектурными особенностями храмов, а также показать, как всё это влияет на визуальное восприятие храмового комплекса.
Вид на гору Хэншань в провинции Шаньси (Северный Китай)
Текст в работе сопровождается визуальным материалом, который усиливает доказательную базу и помогает сформировать целостное представление об объекте исследования. Я уделяю особое внимание качеству фотографий горных храмовых комплексов, изображениям характерных природных ландшафтов, географическим картам, на которых локализованы священные горы и ключевые религиозные объекты Китая.
Структура исследования выстроена по принципу от общего к частному. В начальных главах рассматриваются базовые сведения о локализации священных горных территорий, а также их историческое, политическое, религиозное и философское значение в китайской культурной традиции. Далее внимание смещается к анализу восприятия гор как сакрального природного феномена и к тому, каким образом различные религиозные системы Китая — буддизм, даосизм и конфуцианство — формировали символический статус вершины. Завершается исследование изучением архитектуры храмовых комплексов: особенностей их планировки, декоративных решений и специфики визуального опыта, возникающего при взаимодействии человека с горным сакральным пространством.
Священные горы Китая: классификация и причины формирования сакрального статуса
Карта священных гор Китая круг — «Пять великих гор» (Уцзюэ) звезда — буддийские священные горы
Священные горы занимают особое место в культурной и религиозной традиции Китая. Наиболее известной системой являются «Пять великих гор» (Уцзюэ), исторически связанных с представлениями о пространственном устройстве мира и императорской властью. Эти вершины — Тайшань, Хуашань, Хэншань (северная), Хэншань (южная) и Суншань — рассматривались как опоры Поднебесной и точки взаимодействия Неба и Земли. Первые большие монастыри и пагоды на священных буддийских горах начали появляться в IV–VI веках н. э. (Утайшань, Эмэйшань) и VIII–X вв. (Путуошань и Цзюхуашань). Каждая из этих вершин имеет собственную историю почитания, связанную с религиозными школами, монахами, императорскими покровителями и паломническими практиками.
Гора Тайшань упоминается в «Классике гор и морей» // «Мост бессмертных» — природный ландшафт горы Тайшань
Многие вершины считались местами явления бессмертных, буддийских бодхисаттв или даосских святых, что формировало устойчивый культ почитания. Ещё в «Шаньхайцзине» (Классике гор и морей, I тыс. до н. э.) встречаются упоминания о сакральных вершинах, где живут духи.
У-ди — седьмой император империи Западная Хань в Китае // У-ди проводит ритуал с двумя статуями Золотого Будды в 120 г. до н. э. (пещеры Могао, Дуньхуан)
Значимую роль сыграли ритуалы, проводимые правящими лицами — церемония фэн проводились на вершине Тайшань (система «Пяти великих гор»), во время которой император благодарил Небо за вручённый ему мандат власти. Ханьский император У-ди многократно поднимался на гору и проводил регулярные жертвоприношения. В 109 г. до н. э. по его приказу был построен первый Минтан («Пресветлый зал») у подножия Тайшань.
Сакральный смысл гор как природного феномена
В древних космологических представлениях вершины воспринимались как точки, соединяющие Небо и Землю, своеобразные «оси мира», где встречаются человеческое и сверхъестественное. Восхождение на гору отождествлялось с духовным вознесением, освобождением от мирской суеты и переходом на более высокие уровни бытия.
Ущелье Цзиньлун («Золотой дракон») возле горы Хэншань в провинции Шаньси (Северный Китай) // Вид на гору Хэньшань
Храм Чэнъэнь на горе Фаньцзин // «Парящий» Храм Будды и Храм Майтрейи на горе Фаньцзин (провинция Гуйчжоу)
Природные особенности гор усиливали этот символизм. Отдалённость, труднодоступность и впечатляющий масштаб создавали у человека ощущение ничтожности перед природой и одновременно — приобщённости к чему-то большему. Скалы необычных форм, разломы, игра света и тумана — всё это воспринималось как проявления силы, исходящей непосредственно от окружающего мира.
Гора Хэншань // 103 ступеньки перед храмом Хэнцзун, пик горы Хэншань
Изолированность горных вершин создавала идеальные условия для уединения, медитации и созерцания — процессов, наиболее значимых в китайской философии и религии. Поэтому ещё в до-буддийский период мудрецы и отшельники выбирали горы для жизни и практик, формируя основу будущей традиции монастырей и храмов. Гора в этом контексте выступала не только как природная форма, но и как символ преодоления себя и своих слабостей.
Буддийская академия Суншань, гора Суншань // Южный берег Хуанхэ (Жёлтой реки)
Одним из ключевых объяснений сакрального статуса гор является их роль в системе китайской космологии, основанной на идеях взаимодействия Инь и Ян. Гора представляет Ян: стойкость, подъём, свет и духовные устремления вверх. Противопоставленная ей вода — Инь — текучесть, гибкость и материальность. Присутствие горы в ландшафте создаёт баланс этих сил и воспринимается как знак гармоничного устройства мира.
Считалось, что такие места концентрируют жизненную энергию ци, особенно если они расположены в точках пересечения природных потоков — принцип, лежащий в основе учения фэншуй. Горы, окружённые водоёмами или образующие особые ландшафтные композиции, считались местами максимальной энергетической насыщенности.
Пещера «Тридцати трех небес — храм Пугуанг» (1413 г.), часть скального храмового комплекса Мати-Си
Сакральность гор также укреплялась в мифологических нарративах — легендах о бессмертных, поднимающихся на вершины для обретения духовного совершенства, или о богах, которые выбирали горные пики местом явления. Эти сюжеты создавали особую форму восприятия ландшафта: гора видится местом, где возможно соприкосновение с высшим, где границы между человеческим и божественным становятся тоньше.
Крылатый конь Лун Ма с драконьей чешуей // Мати Си («Храм Лошадиного копыта), гора Линсун в провинции Ганьсу (V–VII века)
Мати Ши («Храм Лошадиного копыта) — это группа буддистских гротов в горе Линсун в провинции Ганьсу (V–VII века). Название связано с легендарным сказанием о Пегасе: это был крылатый конь Лун Ма с драконьей чешуей, который прилетел с небес и оставил священный отпечаток копыта на одном из валунов. С тех пор место считается священным.
Буддизм, даосизм и конфуцианство: гора как способ достигнуть Неба и гармонии
Гора Цинчэн — священная даосская гора // Водопады на горе Цинчэн
В даосской традиции горы рассматриваются как места пребывания бессмертных, хранителей мудрости и духовных сущностей. Даосы считали, что именно в отдаленных местах циркуляция энергии ци наиболее чиста и сбалансирована, а условия для медитации — идеальны. Монахи-отшельники селились на вершинах, чтобы дистанцироваться от мира и приблизиться к Дао — первооснове бытия. Религиозные тексты описывают горы как точки перехода в иные измерения, где возможно духовное преображение и достижение бессмертия. Эти представления объясняют, почему даосские храмы часто расположены на крутых склонах, нависающих скалах или в местах природной силы, подчёркивая идею достижения высших состояний через физическое и духовное восхождение.
Фотография: Жилище даосских отшельников в горах Чжуннаньшань.
Фотография шотландского фотографа Джона Томсона, 1867 г. // Храм Пуцзи — крупнейший комплекс на острове Путошань, построенный в 1080 году.
Буддизм связывает горы с внутренним просветлением. По религиозной традиции многие вершины считались местами проявления бодхисаттв — просветлённых существ, проявляющих сострадание и мудрость. Например, Утайшань стал связываться с бодхисаттвой Маньчжушри, Эмэйшань — с Самантабхадрой, а Путуошань — с Гуаньинь (фотография: статуя Гуаньинь в храмовом комплексе на горе Путуошань). Для практиков данной религии удалённость и тишина гор создают условия для длительной медитации, а сам подъём по маршруту превращается в метафору пути к пробуждению. Это превращало горы в центры паломничества, где монастыри и храмы становились местами опыта присутствия высших сил. Но также важно отметить, что буддийские монастыри в горах часто ориентированы на созерцание, уединение и достижение внутреннего равновесия.
Гора Тайшань // Путь к вершине
В конфуцианской традиции горы символизируют устойчивость, моральное превосходство, порядок и неизменность. Путешествия к горным вершинам рассматривались как средство самосовершенствования, укрепления характера и приобщения к мудрости древних. Конфуций сам посещал священные горы, и эти эпизоды стали частью культурной памяти. Многие вершины, особенно Тайшань, получили сакральный статус не только благодаря религиозным практикам, но и благодаря конфуцианскому представлению о горе как месте, где человек укрепляет личную добродетель и ощущает связь с Небом — Тянем, символом высшего морального порядка.
Религии не создавали сакральность гор, а усиливали её, превращая природные вершины в центры паломничества, духовного обучения и религиозного искусства, а движение вверх по тропам и скалам интерпретировались как достижение духовного просветления.
Особенности архитектуры горных храмов
Храм «Тридцать три небесных грота», храм Мати Си // Храм Ганлу (провинция Фуцзянь, 1146 г.)
Основной принцип архитектуры горных храмов Китая — максимальная адаптация к рельефу: здания не изменяют гору, но являются ее продолжением, подстраиваясь под форму, высоту и природную композицию.
Сюанькун-сы (Висячий монастырь) — храмовый комплекс в Китае, построенный на скале около священной горы Хэншань провинции Шаньси
Традиционная система организации храмового комплекса включает последовательность павильонов, ворот, террас и лестниц, размещённых по вертикальной оси восхождения. Такая структура задаёт ритуальный маршрут: движение от нижних ворот к верхним залам символизирует духовное восхождение.
Путь к беседке на горе Хэншань
Лестница, ведущая к «Парящему» Храму Будды и Храму Майтрейи на горе Фаньцзин в провинции Гуйчжоу
Пространство горного храма раскрывается не сразу, а последовательно: изгибы троп, плотный лес, туман и перепады высоты скрывают дальнейшие участки маршрута, скрывая от финальную точку пути из вида. Остановки на протяжении восхождения распределены таким образом, чтобы каждый поворот производил разное эмоциональное впечатление — на долину, отвесные скалы, очередной павильон. Китайские храмы в горах создают не статичную, а динамичную визуальную композицию, которая раскрывается по мере приближения к вершине.
Гора Хэншань
Красный цвет колонн и деталей олицетворяет защиту и жизненную силу, жёлтый символизирует императорский и сакральный статус, зелёный — гармонию с природой, синий — небесное начало. Орнамент и скульптуры, такие как драконы, фениксы и каменные львы, выполняют защитную функцию и создают акценты, подчеркивающие священность пространства. Лотосовые мотивы, облака и волны символизируют духовное очищение и единство с природой.
Традиционно расписанные доу-гун, украшенные «фэй янь» храма «Тридцать три небесных грота», храм Мати Си
Конструктивные элементы адаптированы к рельефу: доу-гун (система подкровельных кронштейнов в традиционной китайской архитектуре, которая способствует сохранению целостности здания при землетрясениях), террасы, лестницы, подвесные мосты и многоярусные крыши позволяют храмам гармонично взаимодействовать с горной местностью. Скаты крыш с выгнутыми концами («фэй янь») создают впечатление «парения» над землей.
Заключение
В ходе исследования были рассмотрены различные аспекты, влияющие на выбор горных территорий как пространства для строительства храмовых комплексов Китая. Анализ показал, что возвышенности изначально обладали сакральным смыслом в мифологических и космологических представлениях, а религиозные учения — буддизм, даосизм и конфуцианство — лишь укрепили и систематизировали этот статус. Архитектура горных храмов, в свою очередь, не просто следует природному рельефу, но и визуально выражает идею восхождения, отражая символику духовной высоты и пути к трансцендентному. В результате становится очевидно, что священные горы, религиозные учения и архитектурные решения образуют единую визуально-сакральную систему, в которой природная форма, духовный смысл и архитектурный образ функционируют неразрывно.
Цзин Ш. Х. Каталог гор и морей / пер. … ; изд. «Наука», 1977. // URL: https://djvu.online/file/1V6HPwmubzC0C (дата обращения: 27.11.2025).
Чучелов К.И., Кан Хунси. AGD41_28-36 [Электронный ресурс]: PDF-документ. — URL: https://aud.susu.ru/images/AGD41/AGD41_28-36.pdf (дата обращения: 23.11.2025).
Chinese Ethics / Stanford Encyclopedia of Philosophy [Электронный ресурс] — URL: https://plato.stanford.edu/entries/ethics-chinese/ (дата обращения: 23.11.2025).
Сыма Цянь. Ши цзи [Электронный ресурс] / Сыма Цянь. — Том IV. — Режим доступа: https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Tom_IV/frametext28_1.htm (дата обращения: 23.11.2025).
Буддизм. Изобразительное искусство и архитектура. Китай [Электронный ресурс] // Большая российская энциклопедия. — URL: https://bigenc.ru/c/buddizm-iskusstvo-i-arkhitektura-kitai-6cc4f2 (дата обращения: 23.11.2025).
Mount Wutai Visions of a Sacred Buddhist Mountain [Электронный ресурс] / Princeton University Press. — URL: https://assets.press.princeton.edu/chapters/i11260.pdf (дата обращения: 23.11.2025).
БИБЛИОТЕКА ЭЛЕМЕНТОВ ДОУГУН И ИНФОРМАЦИОННОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ПАМЯТНИКОВ АРХИТЕКТУРЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ [Электронный ресурс] / Чжан Гуаньин/ Princeton University Press. — URL: https://assets.press.princeton.edu/chapters/i11260.pdf (дата обращения: 23.11.2025).
https://scontent-bru2-1.cdninstagram.com/v/t51.29350-15/198815728_495119431541855_5739207886511274803_n.jpg?stp=dst-jpg_e35_tt6&efg=eyJ2ZW5jb2RlX3RhZyI6IkZFRUQuaW1hZ2VfdXJsZ2VuLjE0NDB4MTgwMC5zZHIuZjI5MzUwLmRlZmF1bHRfaW1hZ2UuYzIifQ&_nc_ht=scontent-bru2-1.cdninstagram.com&_nc_cat=111&_nc_oc=Q6cZ2QEDTQdF9_u6F3Lf9R07yE0kV1CkUqbaUhGGyXZQZdlNBRUE7QgzLjPWcDgE2adraeQ&_nc_ohc=NExVYDc-moMQ7kNvwETVc1K&_nc_gid=srbERi5VbEsF-jm5-ridNg&edm=APs17CUBAAAA&ccb=7-5&ig_cache_key=MjU5MTY5MjI1MjA5OTQ3OTU4MQ%3D%3D.3-ccb7-5&oh=00_AfhehczIGJzFaIDNMMxQukX4vEWkB9Mjvl4Me1shEiAp4A&oe=692D6A67&_nc_sid=10d13b взято из Инстраграмм — признаны экстремистскими организациями и запрещены на территории РФ
https://ru.wikipedia.org/wiki/Лунма#/media/Файл: Waddell-p410-Chinese-LONG-Horse-Or-Horse-Dragon.jpg
