Рубрикатор
- Концепция и гипотеза
- Цели исследования
- Телесность и эротика в культуре Средневековой Европы
- Изображения куртуазной любви в декоративных предметах
- Телесность и апотропейные изображения в архитектуре
- Телесность и эротический юмор в маргиналиях средневековых рукописей
- Эротические иллюстрации в религиозных текстах
- Вывод
- Источники и литература
Концепция
В данном исследовании рассматривается не столько наличие эротических изображений в средневековом искусстве, сколько механизм их возникновения и их функции, их отличия от эротики в современном обществе. Я поставил для себя задачу доказать нерелевантность нынешних стереотипов о тотальной консервативности средневековья через анализ эротических мотивов в искусстве данного периода.
Гипотеза
Вопреки распространённому мнению, в средневековом искусстве присутствовали эротические мотивы, однако они выполняли иную функцию в культуре, нежели в наше время. Они оказывали символическое воздействие в областях морали, юмора и религии.
Цели исследования
- Выявить и проанализировать эротические мотивы в искусстве (рукописи, предметы быта, декоративное искусство).
- Выявить функции эротических и телесных изображений.
- Определить культурный контекст появления таких изображений.
Телесность и эротика в культуре Средневековой Европы
Средневековая культура обычно ассоциируется с религиозной строгостью и отрицанием публичной сексуальности. В наше время превалирует мнение, что искусство этого периода почти полностью лишено эротических мотивов. Однако изучение искусства XII–XV веков показывает, что изображения человеческого тела и любовных отношений присутствовали достаточно широко, хотя и имели особые формы выражения и посылы.
Изображения эротического характера присутствовали в маргиналиях, могли являться символическими талисманами на фасадах зданий, ворот и присутствовали в библии для иллюстрации сюжета.
Изображения куртуазной любви в декоративных предметах
Одним из наиболее распространённых сюжетов были сцены куртуазной любви. В таких изображениях мужчина и женщина изображены в момент общения, ухаживания. Эти сцены нельзя считать прямыми эротическими изображениями, однако они содержат элементы чувственности и так или иначе олицетворяют романтические отношения. Подобные сюжеты часто встречались в декоре бытовых вещей.
Mirror Case with Lovers Франция, XIV век The Metropolitan Museum of Art
Mirror Case with Amorous Scenes Северная Италия, XIV век The Metropolitan Museum of Art
Шкатулка со сценами из рыцарских романов Париж, около 1310–1330 гг. The Metropolitan Museum of Art
Телесность и апотропейные изображения в архитектуре
Несмотря на откровенный характер следующих барельефов и скульптур, большинство подобных предметов искусства не следует рассматривать как эротические в современном понимании. Средневековая культура часто использовала телесность как средство устрашения, защиты от злых сил или визуального напоминания о грехе. Исследователи связывают подобные фигуры с апотропейной функцией — представлением о том, что гротескные образы способны отгонять зло.
«…историки предполагают, что некоторые из этих фигур могли играть роль апотропеев, т. е. защищать от злых сил. Коль скоро их так часто помещали на внешних стенах церквей и домов, возможно, их агрессия должна была отражать агрессию демонов, отгонять сглаз и приносить удачу» [1, с. 60].
Sheela na gig Ирландия, XIII век Rothe House Museum
Sheela-na-gig, Kilpeck Church Англия, XII век Church of St Mary and St David, Kilpeck
Шила-На-Гиг — скульптурное изображение обнажённой женщины с увеличенными гениталиями. Подобные фигурки или изображения встречаются на церквях, замках и других зданиях средневековой Европы. Исследователи предлагают разные интерпретации подобных фигур: апотропейную, морализаторскую, связанную с плодородием или с демонстрацией греха. Единого объяснения их функции не существует.
Барельеф на воротах в Милан, XII век Музей античного искусства в замке Сфорца в Милане
Рельеф на воротах Милана изображает женщину, демонстрирующую гениталии в сторону врага. Этот жест не имеет эротического характера, а выполняет апотропейную и сатирическую функцию, направленную на унижение противника. Таким образом, телесность используется как средство защиты и символического насилия.
Модильоны на церкви Сан-Педро-де-Техада, Испания, XII в.
«Эксгибиционистские» персонажи часто изображались парами. Данные модильоны изображены на одной из боковых стен монастырской церкви Сан-Педро-де-Техада. На видных местах храма изображены более приличные, красивые сюжеты и фигуры.
Показательный факт:
«В 1948 г. американский журнал Life, опубликовав эту миниатюру, прошёлся у них между ног ретушью. То, что в XV в. было приемлемо для заказчика-аристократа, спустя 500 лет показалось уже непристойностью» [1, с. 56].
Эксгибиционисткая» фигура, вырезанная на «Доме Адама» в Анже, ок. 1491 г.
В декоре некоторых домов времён постройки позднего Средневековья можно заметить подобные фигуры, выпячивающие свои ягодицы и гениталии.
Телесность и эротический юмор в маргиналиях средневековых рукописей
Маргиналии — это изображения, размещённые на полях средневековых рукописей вне основного текста и центральных миниатюр. Они включали в себя гротескные фигуры, гибридных существ, сцены повседневной жизни, сатирические и непристойные сюжеты. Первоначально маргиналии выполняли декоративную функцию, однако постепенно превратились в особое пространство для визуального комментария, где совмещалась пародия, социальная сатира и элементы народной юмористической культуры.
Маргиналии средневековых рукописей демонстрируют телесность в искажённой форме. Обнажённые или деформированные фигуры не вызывают эротического восприятия, а, напротив, превращают тело в объект комического искажения. Таким образом, эротика здесь трансформируется в комическое и сатирическое. Предположительно они изображались для развлечения, разряжения обстановки при чтении сложного длинного текста
Изображение из «Decretum Gratiani» с комментарием Бартоломео да Брешиа, Италия, 1340–1345 Bibliothèque municipale de Lyon Lyon. Ms. 5128. Fol. 100r
В маргиналии из рукописи «Decretum Gratiani» — важного компендиума по церковному праву, изображена обнажённая женщина, сидящая верхом на фантастическом животном с явными фаллическими чертами.
Дигесты Юстиниана с комментариями Аккурсия. Болонья (Италия), начало XIV в. Oxford. Bodleian Library. Ms. Canon misc 495. Fol. 282r
Дигесты Юстиниана с комментариями Аккурсия. Болонья, начало XIV в. Oxford. Bodleian Library. Ms. Canon misc 495. Fol. 151r
Рукопись представляет собой юридический кодекс с комментариями знаменитого болонского юриста Аккурсия. Несмотря на официальный и академический характер текста, поля рукописи украшены маргиналиями: гибридными существами, гротескными фигурами и комическими сценами. Подобные изображения создавали визуальный контраст с серьёзным содержанием текста и отражали характерную для позднесредневековой культуры склонность к соединению учёного, сакрального и смехового начал. Маргиналии данной рукописи содержали и конкретно эротический гротеск, как например огромные или деформированные фаллосы на примерах выше
«дерево фаллосов» Roman de la Rose Франция, XIV век Bibliothèque nationale de France. MS Français 25526, fol. 106v
Roman de la Rose — аллегорическая поэма о любви, начатая Гийомом де Лоррисом около 1230 года и продолженная Жаном де Меном во второй половине XIII века. Одна из самых известных эротических маргиналий позднего средневековья— женская фигура похожая на монахиню собирает фаллосы с дерева как плоды, изображена в рукописи данной поэмы. Изображение сочетает сатиру на духовенство, телесный юмор и карнавальную культуру. Подобные сцены демонстрируют, насколько свободной и гротескной могла быть визуальная культура полей рукописей.
Часослов, Франция, около 1320–1329 гг. The Morgan Library & Museum. MS M.754 fol. 16v
Яркий пример эротического гротеска в маргиналиях: мужчина, вероятно совокупляющийся с женщиной подвергается воздействию со стороны гибридного животного.
Эротические иллюстрации в религиозных текстах
Эротика — неотъемлемая часть человеческой жизни, различные откровенные сюжеты конечно же присутствовали в Библии, иллюстрации к которой в Средние века являлись вполне откровенными
Часослов, Франция, примерно 1500 год Morgan library museum, New York MS M.356 fol. 30v
Часослов, Франция, 1480 г. The Morgan Library & Museum, MS M.6 fol. 85r
В данных миниатюрах мы видим известный библейский сюжет подглядывания Давида за Вирсавией. Эротический эффект возникает не из самой наготы фигуры Вирсавии, а из присутствия наблюдающего взгляда Давида. Композиция строится на вуайеризме, что превращает нейтральную телесность в объект желания.
Библия в картинках, Франция, Париж, 1244-1254 Morgan library museum, New York. 082. MS M.638, fol. 41v
В отличие от сцен купания, где эротика возникает через контекст, изображение Давида и Вирсавии в постели демонстрирует прямую визуализацию интимности. Здесь граница между телесностью и эротикой полностью исчезает, однако это прямая иллюстрация библейского сюжета, но никак не целенаправленное эротическое изображение.
Часослов, Франция, ок. 1440–1450 The Morgan Library & Museum, MS M.12, fol. 71v
В сцене подглядывания старцев за Сусанной эротика так же проявляется не столько в наготе, сколько в присутствии наблюдающего взгляда. Согласно библейскому повествованию, старцы тайно наблюдали за Сусанной во время купания и пытались склонить её к связи, после чего ложно обвинили её в прелюбодеянии. Сцена сохраняет религиозный и морализаторский характер, поскольку история Сусанны воспринималась как пример добродетели и несправедливого обвинения.
Вывод
Таким образом, исследование показывает, что телесность и эротические мотивы занимали в визуальной культуре Европы XII–XV веков значительно более значимое место, чем принято считать в современном представлении о средневековой культуре. Однако средневековая эротика существенно отличалась от современного понимания эротического изображения и редко существовала как самостоятельная эстетическая категория, являясь частью юмора, морально — поучительного аспекта в искусстве, религиозных сюжетов. Анализ показывает, что значение изображения не определяется степенью обнажённости тела, а формируется в зависимости от контекста — характера взаимодействия персонажей или искажения телесности. Эротические мотивы активно присутствуют в Средние века, но выполняют более символическую роль.
Исследование демонстрирует изменчивость представлений о допустимом и непристойном. Ряд изображений и визуальных мотивов, свободно присутствовавших в средневековой архитектуре, рукописях, в современной культуре могут восприниматься как чрезмерно откровенные, вульгарные. Это свидетельствует о том, что отношение к телесности и эротике не является неизменным, а формируется в зависимости от культурного, религиозного и социального контекста эпохи.
Подводя итог, эротические и телесные мотивы в искусстве Средневековой Европы следует рассматривать как важную часть сложной системы визуальных кодов своего времени.
Зотов С. О., Майзульс М. Р., Харман Д. Д. Страдающее Средневековье: парадоксы христианской иконографии. — М.: АСТ, 2018. — 416 с.
Шестаков В. П. Эрос и культура: философия любви и европейская культура. М.: Республика, 1999. URL: https://lit.lib.ru/s/shestakow_w_p/text_0010.shtml
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. — 322 с.
